本站原创摘 要 文章运用文献资料法、比较法、逻辑分析法等,从历史学、宗教学及民间故事与传说视野,对彝族体育舞蹈的界定依据、特点、发展趋势等系列问题进行了探讨.研究认为：与传统文艺紧密结合、受原始宗教影响并在原始宗教祭祀活动与传统民俗中传承是彝族体育舞蹈的两大突出特点；彝族体育舞蹈已从原始宗教的功利中超脱出来,冲破娱神、祭祀的禁锢,重新回到自娱、娱人的正常轨道,未来必将向健身、竞技、艺术的更高层次演进；伴随着彝族体育舞蹈的良性发展,也存在着一系列亟待解决的问题.
关 键 词 彝族 体育舞蹈 特点 发展
中图分类号：G807文献标识码：A
1 对“体育舞蹈”的概念诠释及彝族体育舞蹈界定
1.1 对“体育舞蹈”的概念诠释
工具书对体育舞蹈的定义为：“体育舞蹈是体育性较强的舞蹈.是融体育与舞蹈为一体,具有锻炼、竞技和审美作用的一种新的舞蹈体裁.体育舞蹈和其他舞蹈艺术一样,反映生活和人的思想感情,只是它更侧重于动作的高难度技巧,用以表现人的健美、勇敢向上、朝气蓬勃的精神面貌.体育舞蹈广义而言包括两类：一类是以体育生活为表现内容,能起到体育锻炼作用的舞蹈.如在我国民间长期流传的《剑舞》、《刀舞》、《钱铃双刀舞》等,这类舞蹈审美功能大于锻炼功能.另一类是极富舞蹈美感且有严格的竞赛规则和审美标准的体育项目或舞蹈样式,如我国传统的五禽戏、形意拳和健美操、花样游泳、艺术体操、冰上芭蕾、国际标准舞等.这类运动形式大多已被列为体育锻炼项目,其锻炼作用大于审美.”
从体育舞蹈的定义来看,一方面,我们可以从中认识体育舞蹈的本质,即体育舞蹈是体育运动与舞蹈艺术的高度结合,因此必将具有体育特有的力量等运动素质、技巧等运动技术的展现,其主要功能用于健身、锻炼或竞技,同时兼有舞蹈艺术的审美价值；另一方面,定义并未对体育舞蹈与一般意义上的舞蹈的本质区别给出客观的界定标准,这就使从众多的舞蹈类型中准确区分出体育舞蹈的难度无形增加.
1.2 对彝族体育舞蹈的界定依据
本文对体育舞蹈的界定,综合了舞蹈实践活动与过往理论成果并据研究所需而最终确定.实践上,将节庆活动、祈神祭祀活动、丧葬活动以及反映军事活动表演的诸多舞蹈类型界定为体育舞蹈的主要依据在于,这些舞蹈类型要么直接作为全国少数民族传统体育运动会或云南省少数民族运动会表演项目,要么可在其中寻觅到同性质舞蹈的踪迹；理论上,参考大量文献资料、工具书以及众学者对于舞蹈类型的分类方法.
如节庆活动中的体育舞蹈打歌,曾分别作为第九届全国少数民族传统体育运动会、云南省第九届少数民族运动会表演项目；祈神祭祀活动中的烟盒舞（跳乐、跳弦）先后作为云南省第六、八届少数民族运动会表演项目,阿细跳月,曾作为第二届、第五届全国少数民族传统体育运动会表演项目；节庆、祈神祭祀活中的龙舞（板凳龙）曾作为云南省第六届少数民族运动会表演项目；祈神祭祀活动中的虎舞（黑虎舞、老虎报蛋）曾作为云南省少数民族运动会表演项目.再如,丧葬活动与反映军事活动的多种武舞、兵器舞虽在各型体育运动会上并未直接出现,但与之同性质的其他民族舞蹈却并不少见.如景颇刀舞、藏族弓刀舞都曾作为第六届全国少数民族传统体育运动会表演项目.尽管上述两种舞蹈并非彝族特有,但其舞蹈性质同属兵器舞却是不言而喻的.因此,将丧葬活动上的彝族武舞、兵器舞界定为体育舞蹈是在实践基础上的合理推论.需要强调的是,较之节庆活动、祭祀活动,在丧葬活动及反映军事活动的彝族舞蹈因其形式上是彝族武术与舞蹈艺术的紧密结合,因此更具备体育的特征,更合适称其为体育舞蹈.
研究中还发现,从对各类工具书的查询中,对于本文中提及的体育舞蹈的定义均未含有“体育舞蹈”的字眼.而对于多种文献的查询中,众学者也是仁者见仁智者见智,虽有一定的参考价值,但说服力却不足.因此,本文对于各类体育舞蹈的界定主要依据舞蹈实践活动.
2 彝族体育舞蹈的特点
彝族体育舞蹈是古代彝族先民在创造自己的历史、文化过程中形成和发展起来的,有着其鲜明的民族特色,焕发着独特的民族魅力.整体来看,彝族体育舞蹈具备以下两大显著特点.
2.1 彝族体育舞蹈与传统文艺紧密结合
以体为主,文体交融是彝族传统体育的特色,这一点在彝族体育舞蹈上表现得尤为突出.仅从字面上看,就注定了体育舞蹈是体育活动与舞蹈艺术形式的结合体.也正是因为彝族体育舞蹈的这一特点,才使得对于彝族体育舞蹈的鉴别工作尤为困难.从众多的彝族舞蹈类别中准确地鉴别出何种才是真正的体育舞蹈无论对于体育工作者还是艺术工作者而言都是较为困难的.彝族传统体育中的很多项目是寄于民族舞蹈的胚胎上发育的,其形成、发展也必定和舞蹈交织在一起,如果把文艺的色彩完全剔除,那么项目也就不存在了.由此可见,成形于文艺,而高于文艺,以体为主,文体交融发展是彝族体育舞蹈的最大特点.
2.2 彝族体育舞蹈受原始宗教影响并在原始宗教祭祀活动与传统民俗中得以传承
原始宗教是人类社会发展到一定阶段的历史产物,它既是一种意识形态,又是一种文化现象,并作为文化载体对人类诸多文化艺术的发展起着保存、传播与促进的作用.原始宗教与体育、歌舞的结合,对之发生特殊影响,是全世界都带有普遍规律的一种社会历史现象.作为原始人来说,体育、舞蹈是“人——神”交流的最佳媒介,具有祈福娱神的功能.而作为原始宗教来说,体育、舞蹈在形式和情感上有特殊感染力,因而是迷惑大众、吸引信徒的最佳手段.
根据文物史料的考证和彝族民间口碑的神话传说的印证,都表明某些彝族传统体育活动的形成、延续与发展都和本族信笃的原始宗教有着密切的联系.彝族传统体育活动与宗教信仰活动密不可分,在各种场合出现的体育舞蹈如虎舞、龙舞、狮舞、打歌、跳月、烟盒舞、武舞等除了具有很强的健身效能外,也都具有浓厚的山地文化和宗教色彩.民族节庆文化是一个民族民俗文化的集中体现,也是各民族传统文化生命力的体现.彝族民间传统活动的开展与其民俗的节令、集会密不可分.彝族众多的传统节日以其特有的感召力和内聚力吸引着彝族人民载歌载舞,欢庆节日,使体育、歌舞活动在彝族民众中产生强烈的共鸣作用.作为彝族传统节日的重头戏的彝族传统体育内容就是寓于传统节庆文化之中,而作为彝族传统体育组成部分的体育舞蹈也必然随着传统节日的延续,传统节庆文化的日益丰富而得以延续和发展.
3 彝族体育舞蹈的发展趋势及亟待解决的问题
研究认为,彝族体育舞蹈从源起的那一天起就兼有娱神、娱鬼、娱人、自娱的多重功能.只不过不同时期,多重功能中的某一种凸显罢了.彝族体育舞蹈,最早萌发于原始人类生产生活实践,是由人的身心需要引发的萌芽期娱乐活动.这一时期体育舞蹈凸显的是它的自娱与娱人功能,而其他功能则要么并不具有,要么屈居次席；伴随社会的发展,原始宗教的出现,人们逐步把体育舞蹈引入原始宗教,其性质、功能发生了质变,成为宗教祭典的重要组成部份,按宗教的要求,向娱神、祭祀的方向畸形地发展着.显然,这一时期体育舞蹈凸显的是它娱神、娱鬼等祭祀功能；在人类的进化历程中,随生产力水平的不断提高,科技的进步,人类支配自然能力的 提高,宗教意识的影响不断减弱,现代的科学意识日趋增强,人们的文化传统也随之受到时代浪潮的冲击,在这种文化改造的广阔背景下,彝族体育舞蹈也随人们意识观念的变化而发生新的质变,使之逐步从原始宗教的功利中超脱出来,冲破娱神、祭祀的禁锢,重新回到自娱、娱人的正常轨道上来.而伴随着彝族体育舞蹈功能的不断改变,彝族体育舞蹈的也必将向健身、竞技、艺术的高层次演进.
伴随着彝族体育舞蹈的良性发展,也存在着亟待解决的一系列问题.诸如,从理论上如何从众多彝族舞蹈类别中客观、公正地辨别出哪些应归属于体育舞蹈.再如,实践中,当体育舞蹈向着健身、竞技、艺术的方向发展时,又真正有多少平台可以为之提供.单就彝族体育舞蹈的竞技化道路而言,至今仍无一项彝族体育舞蹈作为任何赛事中的竞赛项目出现.全国少数民族传统体育运动会作为我国规模最大的少数民族体育盛会,在其已结束的9届运动会中,在竞技类项目中无任何一项体育舞蹈项目,体育舞蹈只不过出现在分量并不重的表演类项目中,且数量极为稀少.由此可见,彝族体育舞蹈虽有向健身、竞技、艺术的高层次发展的趋势,但发展过程中绝不会是一帆风顺的,只有解决发展过程中各种理论及实践问题,彝族体育舞蹈才可能有更美好的未来.
4 结论
彝族体育舞蹈作为彝族舞蹈艺术大家庭中的一员,作为彝族传统体育的重要组成部分,源于彝族先民的生存需要与生产实践,具有浓厚的原始宗教遗存特色.既是舞蹈,又是体育,反映了其多元文化特征.与传统文艺紧密结合、受原始宗教影响并在原始宗教祭祀活动与传统民俗中传承是彝族体育舞蹈的两大突出特点.从彝族体育舞蹈的发展来看,其已从原始宗教的功利中超脱出来,冲破娱神、祭祀的禁锢,重新回到自娱、娱人的正常轨道.未来必将向健身、竞技、艺术的更高层次演进.伴随着彝族体育舞蹈的良性发展,也存在着一系列亟待解决的问题.只有解决这些问题,彝族体育舞蹈才可能有更美好的未来.