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摘 要基于柏拉图与亚里斯多德关于诗学中的“摹仿”的文本的阐述,文章对两者从摹仿的对象和方式进行分析,比较其异同.文章发现,“摹仿”,从柏拉图到亚里斯多德“摹仿”是一个发展的过程,重新审视古希腊哲人对诗学中摹仿的论述,对于我们理解当代文学理论有重要帮助.

关 键 词柏拉图亚里斯多德诗学摹仿

中图分类号:H319.3文献标识码:A

ShortDiscussionaboutWesternLiterature

-ImitationbetweenPlato'sandAristetes'sPoetics

GONGHong

(AnshunVocationalandTechnicalCollege,Anshun,Guizhou561000)

AbstractBasedontheexpressionof"imitation"inPlato'sandAristotetes'spoetics,theessayanalysestheobjectandwaysof"imitation",paringtheirdifferencesandthenitisfoundthat"imitation"isaprogressfromPlatoandAristotetes,itisusefultolookbacktheideaof"imitation"forourunderstandingofpresentliteratures.

KeywordsPlato,Aristotetes,poetics,imitation

0引言

“诗学”原指“论诗的技艺”.究其词源来说,“诗”有“制作”的含义,这种制作多指艺术创作,诗学就是研究艺术即创造知识的学问.因此,本文如无特殊说明,诗学指关于诗制作的研究的学问.柏拉图与亚里斯多德都对诗学进行自己的阐述,贯穿于他们二者中都有一个核心的概念――“摹仿”.笔者试图通过对柏拉图与亚里斯多德关于“摹仿”的阐述的文本分析,比较其异同,分析其根源.


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1柏拉图与亚里斯多德诗学中的摹仿


为什么要写诗学论文
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1.1柏拉图对诗学中“摹仿”的阐述

柏拉图是一位伟大的哲人,一生著述颇丰,大多数都是以对话形式而流传于世,涉及内容有政治, 教育以及一般哲学问题、美学问题.在他谈论其他的问题时,也附带谈及诗学,在《伊安篇》,《理想国》中都有提到,其主要反映的观点为:诗的制作不是凭技艺,而是凭灵感.

柏拉图在《理想国》(卷十)中,对诗的制作中的摹仿做了详细的阐述,见苏格拉底与格罗康的对话:

苏:我们经常用一个理式来统摄杂多的同名得个别事物,每一类杂多的个别事物各有一个理式.

苏:他既然不能制造理式,他所创造的就不是真实体,只是近似真实体的东西.

如果有人说木匠或其他工匠的作品完全是真实得,他的话就不是真理了.

苏:模仿者的产品不是和自然隔着三层吗?(注:这里所谓的“自然”,即“真实体”,亦即“真理”.木匠制床,摹仿床的理式,和真理隔着一层;画家和诗人摹仿个别的床,和真理隔了两层.原文说“隔三层”是把理式起点算一层,余类推.)

苏:他如果对于摹仿的事物有真知识,他就不愿意摹仿它们,宁愿制造它们,留下许多丰功伟绩,供后世纪念.他们宁愿做诗人所歌颂的英雄,不愿做歌颂英雄的诗人.

在柏拉图的关于诗学中的“摹仿”的阐述中,我们可以发现其核心问题是:什么是摹仿对象,怎么摹仿的论述.概括而言,柏拉图认为诗的制作过程是一种“失去平常理智而陷入迷狂”的状态.诗神凭附于诗人心灵,赋予它以创作的灵感,诗人的心灵受到感发,便失去自主,陷入迷狂.在诗制作过程中,没有诗人的理性思维,只有诗神的凭附驱谴,诗人是“无意识”地代神说话.

1.2亚里斯多德对诗学中“摹仿”的阐述

较柏拉图而言,亚里斯多德对于诗学中“摹仿”论述更加深刻,其《诗学》一书,原名为《论诗》,集中反映亚里斯多德关于诗的制作的理解.在《诗学》中,亚里斯多德主要分析了各种艺术所摹仿的对象、摹仿所采用的媒介和方式,以及各种艺术由此而形成的差别,进而指出了诗的起源,还追溯了悲剧与喜剧的历史发展.

在亚里斯多德《诗学》中关于诗的论述中,我们发现,诗的制作原则也是秉承其师柏拉图,建立在“摹仿说”上,不过他提出诗的制作的摹仿是人的本能.概括而言,在亚里斯多德那里,诗不仅是对现实的摹仿,更可以进行一定的发挥,“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描写可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事”.

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摹仿的对象有三种:过去有的现在有的事、传说中的或人们相信的失事以及应当有的事.为了表现需要,诗人在摹仿的时候可以采取理想化和典型化的方法,以突出所摹仿事物的本质和鲜明特征,甚至,为了达到诗的效果,诗人甚至可以描绘不可能发生的和异乎寻常的事情,只要能按必然律或可然律把它

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描写得可信.不难看出,亚里斯多德在诗学方面的成就,对“摹仿”阐述也是相当深刻.

2柏拉图与亚里斯多德诗学中“摹仿”的比较

2.1摹仿的对象

柏拉图与亚里斯多德皆认为诗的摹仿对象是“行动的人”.在一定程度上,二者都强调诗对现实世界的摹仿,但又有所区别.在柏拉图那里,首先指出的是诗的制作是神的凭附,然后认为诗人在神的凭附下通过摹仿制作诗.亚里斯多德则提出“诗人等必须摹仿下列三种对象之一:过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事”.他对摹仿对象有了更加准确的阐述,认为:情节、性格和思想则是摹仿对象.

比较而言,从摹仿对象来看,二者都认为摹仿与真实之间存在一定的差异,但是差异的根源却有所不同.前者强调主观上的无法达到真理存在隔了三层;后者则认为由于客观制作的原因,在摹仿中存在比一般人好和一般人的坏的情况.

2.2摹仿的方式

柏拉图对于诗的制作,他认为是神的凭附,即我们所理解的灵感的支配,与制作技巧无关,不同的诗人能够制作不同诗,在于他们受到不同的灵感.正如格罗康仅仅对荷马的史诗感兴趣,而能够解说它,这是一种原本的态度.

亚里斯多德则认为是“诗的起源等出于人的天性.人从孩提的时候起就有模仿的本能”,他通过对摹仿所采用的媒介和方式的阐述,进而认为各种艺术形成的差别也在于此,摹仿是人的一种积极的活动,“可以同荷马一样,时而用叙述手法,也可以始终不变,用自己的口吻来叙述,还可以用摹仿者的”.尽管使用相同的手段摹仿同种对象,因摹仿方式不同,也会产生不同形式的诗,例如,荷马史诗用语言叙述方式,悲剧和喜剧则用演员动作来摹仿.

比较而言,如果说柏拉图的诗的制作强调的是灵

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