本站原创摘 要：巫术发生说的魅力,在于其以丰富的蕴含和无限可能性触发人们的想象力和创造力,使得人们越来异己化的思维方式获得生机和活力,在面对自己心灵的时候是自然亲近而非异质剥离.
关 键 词 ：巫术；原始思维；自然崇拜；当代启示
作者简介：
李艳永（1987-）,男,河北满城人,西藏民族学院文学院文艺学专业201硕士研究生,主要研究方向为文艺美学.
韩文涛（1985-）,男,河北邯郸人,西藏民族学院文学院中国古代文学专业201硕士研究生,主要研究方向为先秦文学.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-30-0-01
文学的发生,历史上有巫术发生说、宗教发生说、游戏发生说和劳动发生说.这里我们来论述巫术发生说对文学发生的影响在当今时代下的话语可行性.
一、巫术发生说的理论背景
泰勒在《原始文化》中,最早提出艺术源于巫术的观点.指出巫术活动和艺术活动之间存在共通性,在意识上二者都表现出人类的愿景、期待和渴望,在思维方式上二者都富于形象思维和想象.弗雷泽在《金枝》中,将巫术活动分为“相似律”和“接触律”.相似律是指A作为被模仿者,模仿出B,通过对B的控制,可以间接控制A.接触律是指被接触物体A,B作为接触过A的物体,通过对B施加影响,可影响A.认为巫术活动的产生过程对文学活动的发生有启发意义,比如巫者与诗人同作为勾连天人的代言人,分别运用巫术和文学传达天意给人们,另一方面巫术活动亦为文学内容提供了可贵的题材.
综合而论,巫术活动对文学发生的影响,一是功利性影响,二是非功利性影响.先说功利性影响.巫术活动作为祈祷、医病、降福、祛灾、求雨、祭祀等具现实功利性目的的活动,其愿望性、象征性和表意性,无不启发文学活动承载相同或相似的内容或蕴含,比如可用文字记录下巫士的言语歌辞以获得独立性,甚至进而应用到服务巫术活动中去.实际上,相对巫术活动,文学活动的现实功利性要远较巫术活动弱得多,只不过在原始人意识中,艺术活动或文学活动的现实功利性相较其他功能比如艺术的审美性而言,更被早期先人所看重.再说非功利性影响.文学的一大本质特征即审美性,这对立其实用层面的功利性.巫术活动的实用性和功利性远远大于其审美性和娱乐性,可以说巫术活动的进行从诞生之日起就不是冲着审美性和娱乐性去的.但是这不能抹煞巫术活动的审美性特征,因为巫术活动表现出来的动作性和音乐性,以及其神秘性和感染性,都在相当程度上引发人们的好奇和欣赏,这虽与文学活动更注重审美性不尽相同,但在无实际功利性和无现实目的性上它们又保持一定程度一致性,这可谓巫术活动对文学活动发生的非功利性影响.
二、巫术发生说的历史存在
这可以从以下几方面解释.第一,巫术活动的普遍盛行.远古先人的劳动生产力低下,科技水平处于最初级阶段,对自然的认识存在严重缺陷和不足.天与人的关系是人对天的崇拜和畏惧.这样的生存条件下,巫术作为勾连天人关系的活动,尤其受到重视.巫术活动在原始人日常生产和生活中的地位和重要性,就不再举例说明,单明白巫术活动可以使得远古先人在与自然的抗争中求得心理的平衡这一点,足够.第二,原始思维的影响.原始思维可以归入第一方面的原因中去,因为这两者间有直接的联系.正是由于原始思维的不开化,才造成自然崇拜和巫术活动的盛行和普及.当然,无论是巫术活动的普遍盛行,还是原始思维的影响,都可以根本地归结为生产力的低下和落后,因为生产力决定这二者.第三,文学活动发生的自身要求.当巫术活动和文学活动之间出现或直接或间接联系的时候,二者间的相互作用就脱不开干系.也正是文学活动孕育着与巫术活动或功利性或审美性的共同特质,才使得巫术活动对文学的发生施以影响.
然而,巫术发生说的合理性也仅停留在原始社会生产力低下和原始思维不开化的历史条件下.巫术发生说的当下阐释和现今存在的可行性是否存在又如何存在呢?
三、巫术发生说的当下阐释
巫术活动的进行基于原始人的自然崇拜.自然中的天空、大地、太阳、星辰、月亮、森林、海洋、风雨雷电等,在早期先人眼中都是不可战胜的神秘力量,对之充满畏惧和崇拜.这些自然形象印在先人意识深处,作为原始意象在人类代代遗传中延续至今,在无意识中影响着人们.今天的人们对自然中这些形象不再畏惧和崇拜,取而代之的是认识和探索,原始文化中的自然崇拜转化为当今人与自然的和谐共处,但自然对人类的影响和作用常在,人类对由古至今的这些自然形象的感恩之情油然而生,若说同一意象面前古今人类态度的相似处在哪里,古人的态度是崇拜,今人的感受是崇高.巫术活动中崇拜的偶像,天人关系更多的在于现实功利性,今天文学活动中原始意象的地位,最大程度上作为审美关照的对象,人类与之是非现实功利性的审美关系.
巫术发生说的魅力,在于其以丰富的蕴含和无限可能性触发人们的想象力和创造力,使得人们越来异己化的思维方式获得生机和活力,在面对自己心灵的时候是自然亲近而非异质剥离.巫术活动中巫者作为自然伟力的代言人,勾连起天与人的关系,天传达意志于巫者,巫者通过巫术活动转达天意于人类,这在原始文化思维下具有合理性,如同《文心雕龙》中所言,“《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞.’辞之所以能鼓天下者,乃道之文也.”[1][p10]又言,“是以论文必征于圣,窥圣必宗于经.”[2][p18]大意是自然之道欲显于人,必先授之于圣人,圣人转达天道于众人,需托之于经,这就是文的由来.说巫术发生说具有丰富的蕴含,是指巫术活动的思维方式以形象思维为主,基于自然崇拜的自然神论,在个体意识中看待事物往往主观意识先行,以为人借天的启示和神秘力量,可以做到心想事成,加上早期人类对待事物好以己度物,事物皆具有我的属性.比如看到大地干旱,会说大地口渴了,看到天下雨,会想到天在流泪,看到弯的月亮,会认为月牙在笑等.说巫术发生说具有无限可能性,也是依据原始思维的想象性和自然崇拜观.远先古人的头脑里充满了由图像构成的感性经验,日常生活中所见所思所感皆是图像的组织、交叠、合并与重构,理性认识自然也有,但所占比重甚微.面对现实问题时,解决问题的方法充满想象,不断尝试所能想象到的诸种可能,这种想象具有无限性.在这基础上借助巫术活动得来的自然神秘力量,能得到远较今天人类所能获得的心理慰藉.
科技日新月异的今天,人类离自己的天然本性越行越远,在物质同化人类的条件下,人类越来非我化,我们在巫术发生说中所能得到的当代启示,值得每个人认真反思,以重新构建人类诗意的生存家园.