本站原创显然,面对彭学明这篇文字,任何学究式分析都有阉割它的危险.它是一个湘西汉子用四十多年极其个体化的生命方式,穿越苦痛,带着温润的血丝和体温的“活”的记忆.它不为理论而存在,它只是彭学明生命中热漉漉的个体追忆.由于这份追忆来得太实在,接近泥土,与那些大国家观、大民族观、大英雄观、大政治观等宏观记忆相比,显得太微不足道,只能构成一份“历史沉默”.面对这份“历史沉默”,彭学明知道它的巨大价值,知道它不可小觑不可轻慢的理由.在彭学明精心构织的“娘”中,尽管叙述的也许只是千千万万母亲中最卑微的一位,但每一位“娘”都是人类大历史的构成细胞、细节和基因.彭学明“唤醒”自己的个体记忆,力求将“历史沉默”以不再沉默的方式展示出来.于是,彭学明交出了这份长达15万字的自传体散文,以生命直观的方式,将彭学明的“娘”,湘西的“娘”活脱脱地置放在当代视野中.
在现代潮流中,“娘”显得孤独而寂寞.她那份发自生命本能的大哭大叫大恨,大善大爱和大悲显得多么遥远,以至于在当下全民陷入玄黄昏黑疲于奔命的历史场景中,几乎看不到“娘”的身影.“娘”屹立在历史的黄昏之中,撩起她黑发白发的风和弄皱她桃红黑黄皮肤的雨,都已经过去了.但是,“娘”几十年岁月铸成的意象,在彭学明的灵魂里始终挥之不去.在彭学明拥有了一切,实现了“娘”身前愿望之时,彭学明突然发觉“我把娘弄丢了,我无家可归了”.彭学明急切地在自己获得的各种荣誉、各种光环,创作的数百万字的作品,博客上得意洋洋指点江山的文字,美国国会宴会上出口成章,句句珠玑的幽默都陡然失色.尽管,经过数十年奋斗,彭学明已经成功地从一个乡下人转换成为一个出色的都市人,完成了历史上所有励志故事中主人翁走过的艰难而出色的历程.但是,今天,当这一切已经真真切切来到彭学明的面前时,彭学明发觉,“娘”被自己弄丢了,就像一脚踏空那样,失去了重心.
于是,彭学明发誓必须找回自己的“娘”,找回生活的支撑点.彭学明拒绝朋友的邀请,躲进小楼,用文字与“娘”展开阴阳之间一场最动人的心灵交流.六万五千字就像六万五千粒散落在浩瀚岁月黄沙之中的,彭学明匍匐其上,虔诚地费尽心力,一粒粒捡拾起来镶嵌在自己的心中.在当今一切都成为商品和交易的消费时代,在矫情、伪情、假情泛滥充斥的时代,彭学明与“娘”的交流,使得“娘”从历史深处向我们迎面蹒跚走过来了.彭学明叙述了“娘”从争夺抚养权开始到最后离开这个世界,将“娘”在极其恶劣的生存环境中,用大爱真情,用青春、生命为孩子谋取生存权、尊严权和发展权所做的一切.在彭学明的叙事中,没有文化的“娘”是最有文化的“娘”,从大处讲,她不懂政治,但是懂得善良；不懂革命,但懂得真诚；不懂阶级斗争,但懂得宽容,懂得少小无欺.从小处讲,她没想过活着的意义,但最知道如何为孩子遮风挡雨；不知道何为理想,但一直在用双手和腰板为孩子的未来忍辱负重披荆斩棘；“娘”的意义和价值,超越了彭学明“娘”本人的个体生命,显示了人类的普世价值.彭学明用个体的追忆,成就了人类的追忆.彭学明试图用“娘”告诉我们,人类在文明的长征中,曾经有过的大爱真情和草根的哲学.
为达到真实还原“娘”的形象,彭学明过滤掉了因文明而制造的标准化,因而也普泛化的表达方式,拒绝文明过程中那种高贵化、精致化和标准化的叙事策略,拒绝被现代意识深深浸染而失去原生初始活力的话语系统,继沈从文之后,再一次大规模地将湘西方言、湘西想象和湘西抒情引入彭学明的叙事之中,试图通过这种带有浓烈地方特征的叙述,直接把语言的“双手”插入大地,捧出带着泥土的芳香和腥味,带着粘滞潮湿布满记忆根须的大把黑土壤,带着热漉漉扑面而来的那些生命“气息”,来展示湘西母性的原生个性.
彭学明用一个单音字“娘”作为标题,我猜应有深刻用意.说实在的,“娘”这个字实在太土!它有身份含义,亲切呼唤这个词的大多属于生活在中国农村广大区域中的人们.它一般不属于城市,与都市文化和现代性无关.毋庸讳言的是由于当前中国农村依然代表着贫穷落后甚至愚昧,因此伴生这种贫穷所产生的语言符号自然也被世俗社会涂上卑微甚至卑贱的色调.一个比较普遍的现象就是,很多农村孩子在考上大学或外出当兵转干留城之后,都不经意之间将“娘”改为“妈妈”.就现实生活而言,这没有丝毫不对.但是,“娘”作为一个词被替换成“妈妈”之后,所增加和所减少的东西都十分明显,它将母子之间过去许多重要的信息都删除掉了,而增加了新的陌生的内容.母子之间某些亲情也被时尚在不经意之间溶解掉了.彭学明不然.彭学明虽身居京城,早已是“都市人”,在日常生活和遣词造句作文之时,彭学明没有为彭学明“娘”改换另一种称呼,照旧喊“娘”,没有用新名词给老人家带来些许不安；在文章里,彭学明坚持用“娘”称呼自己的母亲,彭学明不愿割断彭学明与故乡、亲人血脉相连的情感脐带.彭学明大张旗鼓地将“娘”作为散文标题,自豪地将这个带着卑微气息的称谓作为彭学明身份和精神的大旗,骄傲地高高扬起.彭学明高傲地捍卫“娘”的称谓,就是在捍卫“娘”的尊严,捍卫生命的本真,捍卫行将逝去的一些最有价值的精神.
在符号学看来,语言符号具有“能指”和“所指”功能.“娘”在“能指”的层面是指它由语音构成的基本概念,这个概念能够比较抽象地概括所有孩子的母亲身份.在这个意义上,“娘”可以被任何能够概括这个意思的称谓替换.比如“妈妈”、“母亲”等.但是语言符号还有“所指”的功能,那就是,这个能概括所有孩子母亲的概念,在与具体生命相联系之后,会衍生出更加丰富复杂的意义,这个意义就是语言符号的“所指”.“所指”在“能指”的基础上衍生出文化的、历史的、情感的、思想的以及个体的内容.当一个人在日常生活中称呼自己的母亲,无论用“娘”、“妈妈”或是其他称呼,都属于在能指层面指定对象,完成的是对一个具体物件或事物的称呼.但是,如果在“娘”、“妈妈”、R 20;母亲”称谓上包蕴了个体生命的情感体温,那么这就是所指.彭学明将“娘”这个称谓作为自己散文的标题,超越了“能指”,在“所指”层面上展开了对“娘”的全部意义的个体性发掘.“娘”,饱含着“娘”与彭学明生死相依恩怨相随的全部生活细节和情感要素,饱含母性本能在人类学意义上的全部价值,饱含人类在生命意义上而不单是社会学政治学意义上的非概念性解读.它已经不再是一个简单的指称性概念,而是深深打上个人思想情感烙印的符号.