本站原创中国传统文化德育教育的思想内容
立足当前,胸怀大志
在中国传统文化中十分注重立志.立志即确定一个长远的目标,使个体有明确的努力方向,以充分发挥个体的主观能动性.“志不立,如无舵这舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎”.苏轼在《晁错论》中说“古之立大事者,不惟有超世之材,亦必有坚忍不拨之志”.“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》),“夫志,气之帅也；气,体之充也.......持其志,无暴其气.......我善养吾浩然之气......”(《孟子·公孙丑上》).所谓“君子谋道不谋食......忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》),做到“行已有耻”(《论语·子路》).人有志气,如树之有根,它有生命力,它生生不息.
每个人都应该有立志做一番大事业的雄心壮志,要实现以上的道德理想,就应该从一点一滴的小事做起.一步一个脚印形成“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”的道德之心,胸怀天下的道德理想,从而达到“内圣外王”的道德目的.
自强不息,厚德载物
《周易·乾》中有这样一句名言：“天行健,君子自强不息.”它的意思是,天（即自然）的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应该像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息.中国传统文化思想中对道德理想境界锲而不舍的追求则浓缩成为了“自强不息”的精神.“自强不息”的精神具体表现为一种乐观进取,刚健有为,勤勉分发,坚忍不拔,持之以恒的生存态度和文化形态.它使得普通中国人在遇到困难和挫折时承受力相对比较强,不懒惰,不放弃,不自暴自弃,不易于精神崩溃,能在极其艰苦的境遇下努力奋斗,忍辱负重,顽强生存.
另一方面,“变通日新”体现为一种与时俱进、革故鼎新的精神.《易传》曰：“易穷则变,变则通,通则久.”《汤之盘铭》曰：“苟日新,新,又日新.”这些都是在推崇着变化与革新的思想.“变通日新”就是要根据时势的变化与时俱进,不断创新,不要墨守成规,僵化固执.
知行结合,以行为本
中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合,即强调道德认知与道德实践的有机结合,提倡以行为本.强调言行一致的重要性,认为：“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》),“巧言令色,鲜矣仁”(《论语·学而》),要求做到“言必信,行必果”(《论语·子路》).
“不登高山不知天之高也,不临深溪不知地之厚也”；“古人学问无遗力,少壮工夫老始成.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,体现了中国传统文化提倡讲究实际、崇尚实干的精神.
改过迁善,至诚至善
《周易·益》说：“君子以见善则迁,有过则改.”“过则勿惮改”(《论语·学而》),“过而不改是谓过矣”(《论语·卫灵公》).在中国传统文化中重视的不是人不犯过,而是有了过错之后能否改正,并且不重复自己的过失,即“不二过”.
要能够正确对待别人的批评,“法语之言,能无从乎改之为贵,巽与之言,能无说乎,绎之为贵”(《论语·子罕》),对于他人正确的意见,应认真听取,并加以改正.孟子则继承了孔子改过迁善的思想,主张“闻过则喜”、“见善则迁”.他赞赏子路和夏禹的做法,说:“子路,告之以有过则喜.禹闻善言则拜”(《孟子·公孙丑上》).他认为一个人能够不固执己见,舍己从人,就能乐取于人以为善,就能日迁于善.人只有通过改过迁善,才能成为道德高尚之人.
中国传统文化德育教育的方法
德教为先,寓德于教
古代教育家不主张孤立地进行思想道德教育.他们主张思想道德教育与文化知识教育同时进行.孔子在《论语》中提出“子以四教：文、行、忠、信”,并在实施教学时,分“德行、言语、政事、文学”四科,思想品德修养被贯穿在各种学科中讲授,强调“立于礼,成于乐.”他还以：“诗三百,一言以蔽之,曰：'思无邪'.”所谓“思无邪”,指的就是思想感化.也就是说,他认为《诗》三百首中,每一篇都是寓含纯正的道德教育的.荀子专门写有《乐论》,认为立乐可以“管乎人心”、“可以善民心”、“移风易俗”.用忠实于事实的史籍以及历代名人的高尚操行来教育后代是历代思想家的一种优良传统.西汉司马迁所著的《史记》,唐代刘知几著的《史通》,宋代司马光领衔编撰的《资治通鉴》,都是以历史事实来教育启示人们,起到“前事不忘,后世之师”的借鉴作用.
言教为后,身教为先
孔子说：“政者,正也.子帅以正,孰敢不正”“不能正其身,如正人何”“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”.孟子说：“行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之.”这些都是在强调了教育者的示范作用.只有自己行得正,坐得稳,才能去要求别人,也才能令人信服.
因人制宜,循序渐进
所谓“因人制宜”,就是因人而异,因材施教,有的放矢,要有针对性,要有层次,要有重点.孔子提到了解人的基本方式是“视其所以,观其所由,察其所安.”意思是说,审视他的日常行为,观看他所经历的事,细察他的意志所向.这样细心地去观察,人还有什么内心活动可以隐瞒得了呢孔子用这种“知人法”来做思想教育工作,显然能收到好的效果.这完全可以为后人所借鉴.墨翟在教育工作中也很早提出了量力而行的原则,指出要根据对方的接受能力,采取由浅入深的教育方法.韩愈在《进学解》中,引用各种不同的木材作比喻,主张对人要因材施教,各得其宜.为了要因人制宜,就必须注意循序渐进.所谓循序渐进,包括循循善诱,引而不发,潜移默化、日积月累、锲而不舍、持之以恒等原则和方法在内.特别是思想疏导工作,古人很注意细水长流,可以从细小处简易处入手,但要从远大处艰巨处着眼,不能急于求成甚至允许重复、停滞和反复.孟子就非常反对教育培养工作只凭一时的愿望而不顾具体实际的做法.他用“揠苗助长”的故事,指出如果思想教育工作也这样做,那是“非徒无益,而又害之”的.荀况也认为思想教育必须日积月累,专心到致志,朝夕不息终有成功之日.一个人的道德修养是可以通过积累而提高的.这些都是古人的经验总结,也逐渐形成一种传统,值得我们借鉴.
启发诱导,学思结合
“学而不思则罔,思而不学则殆”这句话,我们可以看做是孔子所提倡的学习方法.一味的读书,而不思考,只能被书本牵着鼻子走,就会被书本所累,从而受到书本表象的迷惑而不得其解.所谓尽信书则不如无书.而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累,进而对知识进行研究推敲,也只能是流于空想,问题仍然不会得࠸ 0;解决,也就会产生更多的疑惑而更加危险.只有把学习和思考结合起来,才能学到有用的真知.孔子说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”子夏说：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”这些都是强调学习与思考相结合的重要性.
注重内省、将心比心
曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”孔子也说道：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”都是强调人的内省.这是儒家教育人的一种重要方法,就是说,一个人良好品德的形成,必须通过内心自省的方式,吸取正确的东西,摒弃错误的东西,最终达到“齐贤”的目的.这对我们进行思想政治教育也有较大的借鉴意义,思想政治教育离不开灌输,但灌输必须与受教育者的内省相结合,教育者的灌输是外因,受教育者的内省是内因,外因必须通过内因才能起作用,没有受教育者的内省,思想政治教育就难以收到应有的效果.
传统文化中关于教育的原则和方法还有很多,诸如推己及人的方法,正己修身的道德修养,注重“慎独”的精神境界,等等.
中华民族的优秀文化极其浩繁,是我们进行社会主义新文化建设取之不竭的源泉.进行思想政治教育,必须植根于优秀传统文化这块深厚的土壤,从中发掘宝贵的精华,这样,思想政治教育才能发挥其应有的作用.思想素质教育重视传统文化教育,不仅有助于培养当代大学生崇高的人生理想和品德修为,而且能够增强学生的民族自豪感和自信心,真正使学生成为二十一世纪中国社会主义现代化建设的栋梁之材.
（作者单位：武汉工业职业技术学院）