本站原创摘 要：经典文学的创作内容蕴涵着永恒的价值追求,经典文学的传承不仅是民族文化传统的延续,也是价值观念汰旧更新的过程.纵观古今中外文学的发展脉络,虽然受到现实中很多因素的制约,而经典文学的精神价值却能超越现实横跨时空,始终贯穿于历史长河之中,指引和推动着社会进步和人类文明.在快餐文化的时代背景之下,对经典文学的重新认知和坚守传承越来越引起人们的重视.本文将尝试从经典传承与审美批评；经典文学的创作与欣赏共同作用等两个方面来探讨经典文学的现代价值.
关 键 词：经典；传承；审美批评；接受美学
经典一词旧时多被用来表示作为典范的儒家载籍或指代宗教典籍,在现代汉语中,最常见的意义是具有典范性、权威性的著作.文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术,包括戏剧、诗歌、小说、散文等体裁形式,表现了人们的内心情感,并且一定程度上再现了一定时期和一定地域的社会生活,是文化的重要表现形式.文学作为特定时代文化体系中培育出的语言符号系统,其与生俱来的历史使命就是真实的记录和反映时代和社会的精神风貌,以艺术形式表现人的生存状态和价值诉求.随着时间的推移和社会历史的变迁,文学的特质也在随着社会物质生活和精神生活的发展而发生改变,不同历史时期的文学也有着其鲜明的时代印记.然而,在浩如烟海的文学作品中,总有一些代代相传经久不衰之作,堪称“经典文学”.
一、经典传承与审美批评
纵观中国古典文学发展脉络,上至先秦散文、楚辞汉赋,下至宋词元曲、戏剧小说,中国古典文学呈现出了绚丽多彩壮丽辉煌的图景,文学的发展与中国历史的进程总是密切相关的,展现了不同的时代风貌,但是,这些文学作品却得以同被列入经典文学之列,其创作内容蕴涵着共同的永恒的价值追求：在表现社会生活的同时,关心社会不同阶层尤其是弱势群体的生存状态,批判社会黑暗势力,弘扬人道正义价值；在塑造形象时,注重还原历史真实,揭示出了历史规律,具有厚重的历史感.历史证明了：经典文学是经得起时间和实践的考验的.千百年来,人们依然有感于古希腊神话的崇高悲壮,古老《诗经》依然被奉为最美好的诗歌,罗密欧与朱丽叶至死不渝的凄美爱情依然为人所称道,黛玉葬花的情节依然让人如见其景为之动容.经典文学深深地吸引了一代又一代的读者,一次又一次的发人深省,回味无穷,彰显出了强大的生命力.
当代美国学者艾伦•,布鲁姆认为,“经典是指那些在正式教育的核心课程中所教的和学生所要读的书等关 键 词是经典（canon）.我们正目睹的是一场经典之争.”近代以来,外国文化入侵本土.新文化运动弃旧迎新,抛文言而举现代,文学渐于国际接轨.电报、电台、电视的发明,带动了报纸、杂志、刊物的兴盛,我们的视野更加开阔,也更加繁杂.从另类小说的异军突起,到女性文学大放光彩,再到网络小说应运而生,文化潮流一浪接过一浪,却如大浪淘沙卷起千堆雪,唯恐徒留一场空,文学的价值趋向多元化.一方面是正统的严肃文学在一片指质疑声中为坚持原则亦或迎合市场与消费的需求而痛苦挣扎着,主流作家们为当代文学的精神价值失落而感到痛苦和茫然,而另一方面是大量通俗切浅薄的以、凶杀、闲情、野趣等为内容的作品横扫文化市场,大肆演绎其流行潜质.当下许多文学作品,虽然在题材上有了更广阔的拓展,在表现形式上有了更大的突破,在对人性和社会的认识上也有了新的亮点,对情感的复杂艰深也开掘了不少感性的诠释和理性的剖析,但是,文学的精神价值也在不断地受到庸俗化、媚俗化和粗夷化的侵蚀.在这样的时代背景之下,对经典文学的重新认知和坚守传承越来越引起人们的重视.
不同于速食文化、快餐文化的昙花一现,经典文学的价值是历久弥坚的.正如雅典修辞学家朗吉弩斯所说“一篇作品只有在能博得一切时代中一切人的喜爱时,才算得上真正崇高.”真正崇高的作品必然是能够经受住时间考验的作品,读者应该沉浸在古代经典作品中去体验前人的伟大和高妙.经典文学的传承不仅是民族文化传统的延续,也是价值观念汰旧更新的过程,纵观古今中外文学的发展脉络,虽然受到现实中很多因素的制约,而经典文学的精神价值却能超越现实横跨时空,始终贯穿于历史长河之中,指引和推动着社会进步和人类文明.无论社会经济多么繁荣,文化发展多么多元,但以真善美来启迪人们的心灵,对人与社会进行深层的剖析与本质的反映,对情感、心理等进行正确揭示,对美与崇高的熔铸和追求,都是不容湮灭与消解的.这就是经典文学的特定精神价值体现.也是文学得以生存和发展的永恒的动力.
二、经典：创作与欣赏的双重作用
近代中西方的文学理论,对文学的定义和性质进行了广泛的探讨,但是迄今为止并没有得出一个绝对的结论.然而,高尔基那句言简意赅的名言――文学即人学,一语中的地道破了文学的实质.文学,既为表现“人”,也是“人”之表现.文学描写和表现的中心对象是人；文学的描写对象和服务对象也是人；文学不仅以人为对象,也以影响人、教育人为目的.文学的任务和作用,就是要影响人、教育人、美化人,鼓舞和引导人们去认识生活,改造现实,提高自己,使人们生活得更美好.总之,在文学领域里,一切都是从人出发,一切都是为了人.文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外,更为重要的是它还拥有内在的、看似无用实则超越功利的价值,即精神性价值,文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、本质的价值所在.文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动,文学作品属于人类的精神产品,文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动.
在文论家、批评家眼中,文学的结构上呈现出“金字塔”式,经典文学作品毫无疑问是处于金字塔最顶端的,其价值是不可估量的.然而,在现实的文学阅读活动中,读者对于文学作品的理解,对其价值的认知和判断却不能简单机械地以偏概全,而是将自己的情感和作品的内在精神融会贯通起来.经典的价值文本作为经典文学的载体,并非是封闭的、一成不变的,相反,其具有着鲜明的时代性和独特性.这正是我们常说的“一千个读者心中有一千个哈姆雷特”,亦如法国当代著名的女小说家、剧作家和电影艺术家杜拉斯在谈到自己笔下的人物“劳儿”时所说：“自劳儿从我这里出去、我第一次看见她以后,再也没有找到她.劳儿,她属于你们,是你们造就了她.”文学艺术作品不仅属于它的创作者,同时亦属于它的欣赏者.经典文学的意义和价值生成于作家自身的生命体验与读者审美价值判断的共同作用.
传统的认识观念认为,创作主体创作出文学作品,而欣赏主体只是被动的予以接受和认识.无论欣赏者接不接受、欣不欣赏、如何接受、如何欣赏都不能影响到创作主体的创作思路,也不能改变作品的面貌.但是,近代以来,随着唯物辩证法的广泛应用,接受美学和批评方法的不断推进,艺术创作与艺术欣赏的关系也必须在新的语境之下重新思考.艺术创作与艺术欣赏之间的关系并非是单向线性į 40;,而是历史的辩证的统一.这对于我们重新认识和定位经典文学的现代价值也有着不容忽视的启迪作用.
马克思在谈到生产与消费的关系时,做了这样的辩证分析：“每一方表现为对方的手段,；以对方为媒介；这表现为它们的相互依存；这是一个运动,它们通过这个运动彼此发生关系,表现为互不可缺,但又各自处在对方之外.生产为消费创造作为外在对象的材料；消费为生产创造作为内在对象、作为目的的需要.没有生产就没有消费；没有消费就没有生产.”其中蕴含的深刻哲理也同样适用于文学创作与文学欣赏之间的关系.文学创作的目的是满足艺术欣赏的需求,而文学欣赏是以文学创作为前提的.文学创作主体本身首先是作为欣赏主体存在的,通过大量的欣赏实践学会欣赏、善于欣赏,进而进行文学艺术创作.欣赏主体对艺术作品的期待视野又反作用于创作主体的创作.曹雪芹“一把辛酸泪,满纸荒唐言”地写下了中国古代社会百科全书式的伟大小说《红楼梦》,黄遵宪盛赞其道：“《红楼梦》乃开天辟地,从古到今第一部好小说,当与日月争光,万古不磨者.等论其文章,宜在左、国、史、汉并妙.”自《红楼梦》诞生的那一天起,红学的研究就开始了.如此为人称颂、事实上也被作了无数研究的《红楼梦》,却也正像王熙凤说的：“大有大的难处”.仅仅是小说的主题和中心线索这些似乎可以通过分析研究而弄清的问题,红学界也议论纷纷,莫衷一是,家庭盛衰论、爱情悲剧论、两个世界论等各种解释并存.也许正是因为其创作意图和主题线索不那么容易确定,更是激发了欣赏者对其的热烈讨论和研究,这样一部伟大的经典的文学作品正是以其丰富的意蕴逾越概念和逻辑而给读者以无穷的想象和无尽的解说.自五四以后,胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究《红楼梦》,把红学研究向前推进了一大步,二百多年来,红学产生了许多流派,有评点派、评论派、题咏派、索隐派、考证派等.一方面不禁感叹先人曹翁功力之深厚,另一方面也得益于古往今来达人欣赏者的“上下求索”,《红楼梦》的价值愈显珍贵.
由此可见,文学创作影响并造就了文学欣赏者,而文学欣赏者也影响并造就了文学创作者,二者既各自保持独立又紧密联系,既相互依存、相互制约,又共同作用、彼此促进.文学作品相对于创作主体和欣赏主体而言,是独立存在的实体,然而并非是孤立静止的.一旦将其置于社会生活的广阔天地之中,其社会、历史价值是由创作主体和欣赏主体共同作用得以实现的.经典作为一个历史化的过程,这是需要这样不断被遴选、沉淀与检验的.经典文学作品的价值是永恒的,却不是一成不变的,具有其时代性、独特性.正因如此,在探讨经典文学的现代价值时,我们不仅需要重视经典文学传承,更要高度重视作为鉴赏主体的读者.
作者简介：郭斐（1988--）,女,陕西安康人,汉族,西安外国语大学2010级比较文学与世界文学专业硕士研究生,文学学士,主要从事外国文学研究.
注释：
1.（美）艾伦•,布鲁姆：《巨人与侏儒》,张辉等译,华夏出版社,2003年版,第299、305页.
2．朱光潜著,《西方美学史》,人民文学出版社,2004年版,第107页.
3.《玛格丽特•,杜拉斯的地方》,1977年,转引自杜拉斯著《劳儿之劫》,王东亮译,上海译文出版社,2005年7月版,第219页.
4.《马克思恩格斯选集》第二卷,第95页.
5.引自潘重规：《红学六十年》,台北：三民书局股份有限公司,1991年,第1页.