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似乎是一种文化隐喻,在中国当代文学发生重大转型的界碑性年代(1985年和1989年)里,《文学评论》曾经刊发过两篇论述道家文化与中国当代文学关系的论文.①由此确立了论述相关选题的研究模式,即以作家个体的美学取向与道家文化的意义关联作为关注对象,阐发阿城、马原、张炜等人对道家文化、美学观念的继承和扬弃.这种文化象征的意义是否可以认定为道家文化参与了中国当代文学的发展历程或者说在当代文学的每一个转折关头,道家文化都以其独具特色的方式参与其中时间已匆匆过去15年,观照当下、回首前尘,我觉得,关于道家文化与中国当代文学的关系,应该可以超拔到整体论述的高度,应该可以打破纯粹美学趣味的轸域,应该可以在更大范围内的文化时空中“接着往下说”或者“补充着说”.

《庄子•,应帝王篇》说:“南海之帝为倏,北海之帝为忽, 之帝为浑沌.倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善.倏与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之.’日凿一窍,七日而浑沌死.”这实在是一则沉痛的文化寓言,然而一切产生了影响的学说或著作,终究难免被“穿凿”的命运.虽然道家文化更适宜于作整体性的理解与阐释,虽然道家文化主张“行不言之教”,但就道家文化对中国历史所产生的实际影响而言,却主要存在于四个方面:政治、哲学、学术与美学.

这种对于道家文化所作的“四分”式理解,虽然难免“穿凿”之诮,却也是后世直至现当代学界的“效果史”理解路径.道家文化中的政治主张、历史观念和社会学说往往备受批判,道家所推崇的“小国寡民”的生活图式更是被一致性地视为开历史倒车的消极“乌托邦”.执著于“ 之别”和“原始悲惨世界”这种“进化论”式历史观的人们,一看到庄子讲回归自然,就批判这是在宣扬没落的原始文化,将禽兽状态视为人的理想存在方式.这种所谓的学术评价,必然会成为一种对元典的“固不及质”的肆意歪曲.②

令人欣慰的是,随着80年代以来社会整体环境的变迁,意识形态领域对道家文化不再作“消极”的认证,不再只是下“反动”的断语.在社会文化多元化的时空之中,道家文化的独特意义与特殊价值倒得到了不少学者和文学艺术家的张扬,当然,在此过程中,道家文化也不间断地受到质疑和挑战.历史无情,常常会将一代甚至几代文化人的努力遗忘;岁月有意,往往会在“故鬼重来”的循环之中重新增补遗漏的段落.

道家文化与作为中国传统文化主流价值的儒家文化之间,长期保持着必要的张力:它一方面与儒家文化存在着传统文化二元耦合主体的“共性”;另一方面却对儒家文化保持着深刻的批判精神.令人深感兴味的倒是后世学人对道家文化所作的伽达默尔所谓的“效果史理解”,其实往往已经远远超离了“原道”精神.如有学者认为:“在中国传统文化中,不论是以玉为象征的温静平和的儒家,以气(烟)为象征的虚静恬淡的道家,还是以灯为象征的寂静澄明的佛家,都反映了中国传统自由感的一个共同特点:静.等儒家的怡然自得,道家的悠然自在,禅宗的忽然自了,都没有给一个民族真正的自由精神带来实质性的启迪,而是一步比一步更深地陷入到麻木和奴性中去.”③这是从道家与儒家、佛家的“相似”性角度所作的阐发,这种将东方文明特征归纳为“静态传统文化”而将西方文明特征归纳为“动态现代文化”的论述,我认为是将复杂多元的文化问题简约化为线性进化论的结果.下面以《棋王》为个案,试图解开道家文化精神真正复杂多元的本质形态,并探索当代文学对道家文化传统的艰难超越历程.

《棋王》发表以后,评论界的评说多以其“讲述了道家文化美学”作为论述重点.相关的争论也以此为中心.评论的代表作品如苏丁、仲呈祥在《棋王与道家美学》一文中认为,阿城笔下的棋王王一生就是道家文化的代表,他的棋道体现了道家“无为而无不为”的哲学精义.⑤与此观点针锋相对的是当时旅居西德的哲学家黄凤祝,他从道家原教旨主义的立场出发,经过一番论证,认为阿城笔下的王一生还够不上一个真正道家的资格,阿城对道家文化的真谛也远远没有弄懂.他认为王一生棋道的最大错误在于“功利主义”和“沉迷”,尤其是结尾处的九局连环、车 战,更非道家所应为,真正的“道家要求人对任何事物、作为都应抱着恬淡的态度.恬淡即是反对沉迷、却不是抱着无所谓的心态而是对事物有所作为,但不强求得失,不过分地计较,一切都应顺其自然地对待”.⑥胡河清站在中外文化比较的立场,没有在王一生是否真正的道家、棋道是否真正的“道家的棋”等问题上纠缠,认为,“王一生出山大战诸高手,这在文化史上的意义恰恰足可与西方文学中浮士德博士诀别书斋相媲美,它预示着一种古老文化经过近百年极其强烈而痛苦的震荡后将开始真正的自我认识和自我更新”.⑦由此可见,前二者着意于《棋王》的道家文化身份验证,后者则着意于《棋王》的文化价值评估,对于更关键更本质的问题,如《棋王》在道家文化外衣下是否还潜藏着别样的文化形态文本中的道家文化是否受到了改写改写者的立场如何伽达默尔所说的“传统”的“主体生产性与参与性”是如何在寻根小说中得到体现的⑧寻根小说的投向历史时间的“深度意识”与20世纪80年代知识分子的执著当下的文化启蒙情怀有何关联等等,这些问题在此前的研究中尚未得到充分探讨.

当代文学对道家文化的超拔参考属性评定
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《棋王》反复出现和反复描写的是两种意象:饥饿与象棋.饥饿代表物质层面的生存;象棋代表精神层面的生存.小说的重点意象显然是象棋.王一生和象棋相关的故事可以逻辑地理出四个方面,即王一生的性格与象棋的缘分;王一生和他母亲的故事;王一生和捡破烂老头的故事;王一生同时战胜全部高手的故事.⑨这四个方面并非处于同一层次,前二者主要是一种背景存在;后二者才真正推动了小说的情节发展.小说有6次写到王一生的下棋,就是在这6次下棋中,王一生被不断浮现和被辨认,并最终由后台走向神坛,成为民间英雄.在《棋王》文本中,有两次下棋场景至关重要.对主人公境界的提升和对“棋”的神秘内涵的揭示也在这两次场景设置中得到了升华.一次是王一生偶遇一个捡烂纸的老头儿,连赢王一生五盘,又送他一本棋谱,“这是本异书,也不知是哪朝哪代的,手抄,边边角角儿,补了又补.上面写的东西,不像是说象棋,好像是说另外的什么事儿”.老头儿还对此作了解说,&

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