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当代西藏文学的发展是从二十世纪五十年代开始的,经过近半个世纪艰苦而又充满生机的跋涉,西藏当代文学已经取得了显著的成就,涌现出了许多知名作家和优秀作品,这些作家和作品不但在中国当代文坛产生了一定的影响,也被翻译介绍到了国外,它们在丰富、发展西藏文学的同时,也成为了外界了解西藏的一个不可缺少的“通道”.西藏当代文学取得让人欣喜的卓越成绩,但与之有着“血缘”关系的文学批评却相对有些冷清.几十年来,批评、研究西藏当代文学的批评者、研究者不在少数,高质量的批评、研究成果也时有所见,但以持久的热情、不懈地努力关注当代西藏文学发展轨迹,和西藏当代文学“同呼吸共命运”的文学批评家及其评论却少之又少.许多言说者大都是“半路杀出的程咬金”,舞弄几下又迅速抽身而去.这样的批评、研究自有其好处,时不时也能发出真知灼见,能让人眼前一亮,耳目一新,这对促进西藏文学发展着实大有裨益.但这样的评论也有೽

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8;身的不足,那就是管中窥豹,只见一斑,容易产生误解、误评等以偏概全的问题.如果文学批评都以这样的方式出现,就需要我们警惕了.因为健康全面地批评、研究还应包括另一面,那就是系统深入,从整体上去把握被评判的对象,这不论是对一个作家,对一种文学现象,还是对一个地区的文学都是至关重要的.西藏当代文学批评在这方面似乎稍显不足,当然不足并不意味着没有这样的批评,只是不多而已.在这类不多见的文学批评中,原《西藏文学》主编李佳俊的批评就是这方面的代表.从1979年开始文艺批评起,在近三十年的与文学打交道的文学生涯中,他在从事其它工作之余,用自己的批评文学见证了当代西藏文学,尤其是新时期以来当代西藏文学的发展,从不同的角度阐述了西藏当代文学价值所在,展示了西藏当代文学的曲折发展之路,并满怀希望地展望、期待了西藏当代文学发展的未来前景,寄托了一位关心、热爱西藏文学的文化工作者对西藏民族文学的深情厚意.他的文学批评,是我们了解、认识西藏文学的一面镜子.阅读他的文学评论,既是对西藏当代文学的一次简明审阅,也是一次次的审美过程.

李佳俊的文学批评具有一种宏阔的视野,他往往能够从宏观角度入手,努力做到从整体上鸟瞰西藏当代文学在某一个阶段或时期的发展状况中所呈现出的特点以及取得的成绩和暴露出的缺点,如长篇论文《论新时期十年的藏族地区文学――兼及五十年代藏族地区文学》就是一篇具有如此特点的优秀篇章.在本论文中,李佳俊尝试着讨论了至今还在讨论的“藏族文学”这一概念的内涵与外延,大胆又谨慎地阐述了自己的看法.概念之争历来是一个常变不定的话题,也许李佳俊清楚这一“文学规律”,因此他并没有把重点放在讨论概念上,而是集中探讨了西藏当代文学在他所划分的两个阶段所呈现出的客观特征.比如他认为两个阶段虽然各不相同,但都是对藏族优秀传统文学的合理继承,两个阶段都是以现实主义为主流,“两个 都坚持了现实主义的创作方法,也由于社会和历史的种种原因,对现实主义的理解经历了一个由浅入深,由单一到多样,由狭窄到宽广的认识过程.第二个 是对第一个 创作经验的继承和发展,对其存在的缺陷进行了弥合.从美学的意义上说,第二个 更接近文学的本质.”这些观点也许不是定论,但都传达了某个特定的时代,一些优秀评论者对发展中的文学的观察和思索,毫无疑问他对今后的评论者与研究者们提供了重要的参考.而他采取的这种宏观视野自然也对我们进一步探讨西藏文学具有一定的启发意义.

在宏观视野的指导下,李佳俊的文学批评涉猎了西藏当代文学的各个领域,他对各种样式的文学作品都给予了自己力所能及的关注.他的批评重点是对小说创作的考察,但他对诗歌、散文乃至报告文学也 了一定的热情.如他对汪承栋、马丽华诗歌创作的评论;对秦文玉报告文学集《神歌》的评论;对藏族军旅文学的讨论;对藏族话剧的探讨等等,所有这些评论都显示了一个文化工作者对民族文学、地区文学的关爱和厚望,也体现了批评主体开阔的学术视野和深厚的理论底蕴.李佳俊开阔的批评视野还体现在对西藏传统文学与文化的关注和研究上.比如他对藏族传统文化的探究,对古代优秀的作家、作品的研究,为此他分别撰写了评论藏族古代长篇小说《旋努达美》的评论文章:《藏族古代的现实主义杰作――初论策仁旺杰的长篇小说〈旋努达美〉》;《从藏族传统文学中闯出一条新路――二论策仁旺杰的长篇小说〈旋努达美〉》;评论藏族民间文学作品的论文《孔雀公主型民间故事的起源和发展》、《民间团结的热情颂歌――长篇预言〈猴鸟的故事〉初探》等.这些评论虽然是他的“编外事业”,但在他的评论活动中起着重要的作用.李佳俊知道自己面对的当代西藏文学是有着浓郁的民族特色和地域特色的少数民族文学,“特殊的自然环境和经济发展阶段,特殊的民族历史文化和在民族文化熏陶下形成的民族审美习惯,使这里的文学发展既艰辛曲折,又不时表现出令人震惊的魅力,走着一条与众不同的道路.”②在此情况下,要想准确、到位地评价自己面对的“特殊对象”就必须对产生他们的“特殊土壤”有所了解和认识.这个时候,了解、探究它们的传统文化和文学也就必须的了.由此看来,李佳俊评论藏族古代文学的主要目的还是为了更为有效地来阐释自己所面对的当下的藏族当代文学.他的目的就是通过这种深入作品内部的方式了解藏民族的文化内涵、民族心理,从而为评价当下文学找到合理、有效的切入口.也只有在这样的前提下,他才能做出如下的判断:“早在新时期十年前期,一批有较高古典文学和民间文学修养的藏族作家,直接用藏文创作出许多文学新作,形式、风格上与民族传统文学一脉相承,内容上散发出强烈的时代气息,在藏族读者中广为传播,如醉如迷.稍晚一些,作家们努力从民族传统文化的广阔背景上,去探索非物化的文化――民族风情和民族心理――在社会生活中的表现形态及其发展趋势,也取得了显著成绩.”③

李佳俊开阔的批评视野使得他在对待整个文学现象时具有一种宏阔的眼光和宽容的心态.虽然他始终坚持不论是作为西藏当代文学的第一个 (阶段)的五六十年代的创作,还是作为第二个 (阶段)的二十世纪八十年代的创作都继承和发扬藏民族的传统文化与文学的优秀成果的认识,但他并没有停留于此,而是在面对文学变革时期的时候,提出了“在改革和开放中更新文学观念”④的看法.他认为:“在文学创作的路上,墨守成规是没有出息的.我们要坚持实践的观点,发展的观点,就必须高瞻远瞩,随着时代的进步和事业的发展,不断更新文学观念.”在这种认识的前提下,他指出了文学观念更新的不易和可资参考的道路,他认为:“文学观念的更新不是一件容易į

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