相术在国画艺术中的体现

摘 要:相术始于黄帝时期,亦称风鉴.中国画的意象造型、经营位置、笔墨味象、画面气韵等方面都与相术相通.国画相术是中国画家人品、修养、情绪及心灵的自然外露.

关 键 词:国画;相术;意象;信息

作者简介:周利明(1972.7-),男,汉族,河南濮阳人,西安交通大学人文社会科学学院艺术系副教授、硕士生导师,主要研究方向:中国画、美学、艺术理论.

[中图分类号]:J2[文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2013)-35-0-01

相术不仅指相面等占卜术,更是一种信息分析科学;广泛运用于文物鉴定、笔迹鉴定、中医把脉、建筑选址等领域.从甲骨文、金文、陶文、简书、小篆等字形来看,“相”皆为“目观察木”的会意字.“相”泛指万物相貌,通《易经》“象数理占”之“象”.

中国画意象造型中蕴含相术.北宋韩拙《山水纯全集》:“夫画者,肇自伏羲氏画卦象之后,以通天地之德,以类万物之情.”例如:中国画多有牛、马题材的名家名作,如韩滉《五牛图》、韩幹《照夜白》、徐悲鸿《奔马图》、李可染《归牧图》等等.对于国人而言,猪比牛马更为常见,为何绘画却少有描绘呢?因为“马、牛”为“乾坤”两卦的意象,象征着自强不息与厚德载物.《宣和画谱》畜兽叙论:“乾象天,天行健,故为马;坤象地,地任重而顺,故为牛.马与牛者畜兽也,而乾坤之大,取之以为象.若夫所以任重致远者,则复见于《易》之《随》,于是画史所以状马、牛而得名者为多.”


宋人郭若虚《图画见闻志》叙自古规鉴:“《易》称圣人有以见天下之迹,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象.又日:象也者,像此者也”.明宣德皇帝朱瞻基和宋徽宗一样,是个画家,他31岁时亲手绘制了一幅《三羊开泰图》中国画,画上描绘着一只母羊与两只乳羊,并以竹树与茶花搭配为衬景.“羊”与“阳”谐音,“竹”与“祝”谐音,所以这张画具有祝贺“三阳开泰”之意.“三阳开泰”源自《易经》之泰卦,据西汉易学家孟喜《十二辟卦说》,农历十一月为复卦“一阳生”,农历十二月为临卦“二阳生”,农历正月为泰卦“三阳生”.人们经常用它来传达新年岁初时迎春送冬、阴消阳长的祝福.

.古代画论云:“枝有文武,刚柔相合.花有大小,君臣相对.条有父子,长短不同.蕊有夫妻,阴阳相应”.清人张浦山论画云:“大痴(黄公望)为人坦易洒落,故其画平淡而冲濡,在诸家最醇;梅花道人(吴镇)孤高清介,故其画危耸而英俊;倪云林则一味绝俗,故其画萧远峭逸,刊尽雕华;若王叔明未免贪荣附热,故其画近于躁;赵文敏(赵孟頫)大节不惜,故书画皆妩媚而带俗气”.松年《颐园论画》论述笔墨颇有心得:“余苦殚学力,极虑专精,悟得只有三等妙诀:一曰用笔,一曰运墨、一曰用水;再加以善辨纸性,润燥合宜,足以尽画学之蕴等《易》曰:‘在天成象,在地成形.’所以人之聪明智慧则谓之天资,画理精深,实夺天地灵秀.诸君能悟此理,自然九年面壁,一旦光明.董香光自称‘画禅’,亦是了悟此理.”.

笔墨蕴藏了国画家大量的心理规律与情感信息,经常鉴赏字画可以逐步熟悉书画内在信息传达技术,乃至掌握相术.清人周星莲《临池管见》:“古人谓喜气画兰,怒气画竹,各有所宜;余谓笔墨之间,本是觇人气象.”《富春山居图》作者黄公望为元四家之首,他在《写山水诀》指出:“李成画坡脚须要数层,取其湿厚.米元章论李光丞有后代,儿孙昌盛,果出为官者最多,画亦有风水存焉”;可见山水画不但有风水术,还可相出画家子孙兴旺与否.

国画与相术皆与《易经》密不可分.唐代张彦远《历代名画记》:“图载之意有三:一曰图理,卦象是也;二曰图识,字学是也;三曰图形,绘画是也”.王微《叙画》云:“图画非止艺行,成当与《易》象同体”.故邵祖平《观人学》指出:“六法为画学所宗,虽起于南齐谢赫之时,然伏羲之《易》,当以图观,见于《困学纪闻》,盖有以画先于书者矣”.

《易经》言天道,国画言“阴阳”.用笔中锋为阳,侧锋为阴;刚健为阳,柔弱为阴;急笔为阳,缓笔为阴;焦墨为阳,清墨为阴;皴擦为阳,晕染为阴;用笔为阳,用墨为阴;阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化.《大戴礼记·文王官人》:“考其阴阳,以观其诚.”卢辩注:“阴主静,阳主动,考其阴阳者,察其动静也.”清人丁皋《写真秘诀》:“写真一事,须知意在笔先,气在笔后.分阴阳,定虚实,经营惨淡,成见在胸而后下笔,谓之意在笔先.立浑元一圈,然后分上下,以定两仪,按五行而奠五岳,设施既定,浩乎沛然,充实辉光,轩昂纸上,谓之气在笔后”.

阴阳为国画之本.清代王翚曰:“画法不离纵、横、聚、散四字,所谓一阴一阳之为道”.画状元唐岱言:“古人之作画也以笔之动而为阳,以墨之静而为阴,以笔取气为阳,以墨生彩为阴.体阴阳以用笔墨,故每一画成,大而丘壑位置,小而树石沙水,无一笔不精当,无一点不生动,是其功力纯熟,以笔墨之自然合乎天地之自然,其画所以称独绝也”.明人沈襄撰:“写梅须是别阴阳,阴少阳多气味长”.

相术为国画艺术之椎轮.山水画家郭熙《林泉高致》言:“易之山坟气坟形坟,出于三气.山如山,气如气,形如形,皆画之椎轮”.《宣和画谱》花鸟叙论:“五行之精,粹于天地之间,阴阳一嘘而敷荣,一吸而揫敛,则葩华秀茂,见于百卉众木者,不可胜计.其自形自色,虽造物未尝庸心,而粉饰大化,文明天下,亦所以观众目,协和气焉”.

易理与相法是天人合一宇宙观的体现,皆为中华民族之瑰宝.宋释仲仁《华光梅谱》:“梅之有象,由制气也.花属阳而象天,木属阴而象地,而其故各有五,所以别奇偶而成变化.蒂者,花之所自出,象以太极,故有一丁.房者,华之所自彰,象以三才,故有三点.萼者,花之所自出,象以五行,故有五叶.等,梅之所自备,象以八卦,故有八结.树者,梅之所自全,象以足数,故有十种”.

“把笔抵锋,肇乎本性”.国画笔墨与造型中蕴含鲜为人知的潜在规律,需要一个穿越心物的翻译系统——相术.

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