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汉语言文学方面有关本科毕业论文范文,与民族身份认同的焦虑与汉语文学诉求的悖相关论文范文资料

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内容提要:本文从冷战结束后全球化与民族化的紧张关系中分析由持续的现代化追求所导致的民族身份模糊乃至"丧失",和随之产生的民族身份认同的焦虑,揭示这种焦虑的实质是"梦醒了无路可走",并在此基础上深入分析体现在文学理论、文学批评和文学创作中的汉语言文学诉求的悖论现象,指出这种悖论源自汉语文学在西/中结构中的位置,在世界文学格局中的地位,和在全球化与民族化张力中的特殊处境.

民族身份认同的焦虑

近百年来,在中国,在思想文化领域,尽管文化守成思潮时起时伏,民族化与"西化"如影随形,从未断纤,但总的来说,似乎还没有一个历史时期像柏林墙倒塌、东西方冷战终结以后那样,四处弥漫着因明确意识到民族身份在持续的现代化追求中渐趋模糊乃至"丧失"而滋生的如此浓重的焦虑情绪.

在戊戌变法时期,维新志士焦虑的是能否迅速有效地冲破传统的束缚,在中国实行西方式的 新政.在"五四"时期,思想启蒙者焦虑的是能否迅速有效地改造国民的思想性格,为西方式的 社会塑造新人,奠定基础.这以后,不管是20年代末和30年代左翼思潮的兴盛,还是40年代初至"文革"以民族和民间文化为表象的现代化追求,从中折射出来的焦虑实质上都是能否用人类最先进的普适性的共产主义(社会主义)铲除并取代日趋腐朽没落的资本主义.

80年代也不存在民族身份认同的焦虑,至少就主流文化而言是这样.80年代存在的是不可遏制的"现代性冲动"和无所不在的"现代化叙事",是渴望实现现代化而急欲消融民族身份的持续性焦灼.这种焦灼是炽热高昂的,壮志未酬,豪情万丈,完全掩盖了族别问题.我不是说其时完全没有人注意这个问题,海外新儒家和"第三世界文化"的呼应者就在80年代中、后期发出了他们的声音,而是说提这个问题不合时宜,怎么注意也无济于事,其呼声相对微弱,基本上被呼唤现代化的声浪给盖住了.

民族身份认同的焦虑出现在也只能出现在柏林墙倒塌、东西方冷战终结以后.这是本世纪发生的最后一次巨型历史事件.这一巨型历史事件所造成的巨大的意识形态空场迅即被经济竞争、文化较量以及民族和宗教冲突所填充,全球化与民族化,或一体化与区域化,相生相抗,并存并进,世界逐渐呈现出一体而多极的轮廓.全球化势必会强化民族化,一体化势必会促进区域化.一方面是市场经济模式、信息网络、金融资本和跨国公司以不可阻挡之势在全球范围内扩张,世界已被连成一个各部分相关互动的整体,以致于有人如玻尔魏坡勒(PaulWapner)等居然作出了介于个人和国家之间而又跨越国界的"全球市民社会"(globalcivilsociety)的推论,另如哈贝马斯也作出了以"世界公民"为基础的、有权力有能力干预全球重大事务的"世界政府"的理论构想,传统的民族国家的形象正在一天一天淡化,另一方面则是族别意识和区域意识的空前觉醒和在全球范围内的加速扩散,各区域联盟或兴起或加强,各民族国家越来越重视守护本民族的族别属性,捍卫自己的民族尊严和国家主权."第三条道路"与各民族特殊的道路,全球 与儒家 ,全球价值与亚洲价值,美国主义与欧洲精英主义,人权与主权等两难相容的话题,一个一个被提上桌面,成为东西方各相关国家政要和思想文化界共同关注的焦点.

正是在这样一种紧张关系中,我们开始明确意识到长时间的现代性焦虑已经使我们在不知不觉中"失语",离开西方话语我们已经很难进行有效的叙述,更不要说在叙述中确证自己的民族身份了,民族身份的标记已经变得漫漶难识,因而便有了民族身份认同的焦虑和寻找文化归宿的努力.

由于亨廷顿等人"文明冲突"诸论的强刺激,加上西方"后学"思潮强有力的推助,这种焦虑情绪来得相当强烈,几乎把整个思想文化界都搅得坐卧不宁.海外新儒学及其大陆摹本,异军突起的中国"后学",以及后来居上的国学,里应外合,新旧结合,声势浩大,抢滩的抢滩,扩展地盘的扩展地盘,很快就打下了大半江山.这"三学"在学理和旨趣上虽有诸多差别,但在"向后看",持守民族本位立场上却是一致的,都主张以传统文化或民族文化为本兼容西学,创生或复兴足以与西方文化相抗衡的堂皇的中华文化.我实在想象不出此时还有什么比这种主张更能耸动视听.

此时特别时兴对西方"说不",时兴非议现代性、非议启蒙、反文化殖民、反扭曲弱势民族的"东方主义"、反西方媒体"妖魔化中国",时兴鼓吹"第三世界文化"、"东方文化"、"本土文化"、"文化中国",时兴强调中国传统文化的"创造性转换",时兴提倡"汉语言文学"、"母语文学"或"现代汉语文学",时兴注重"中国问题"、"中国经验",甚至时兴"三十年河东,三十年河西"的高论,放出"21世纪是中国的世纪"的豪言(季羡林).所有公然迎合和取悦西方的叙述策略在此时都遭到不同程度的批评,所有公开赞美和张扬中国文化的叙述策略在此时都得到不同程度的支持.此时还有:关于学术本土化的讨论,对一百多年来现代化进程中"中华性"逐步失落的忧思,对"五四"文化进路的质疑,对20世纪激进主义思潮的抨击,对"东方文化派"和学衡派等文化守成派价值的重估和揄扬,钱穆、陈寅恪等国学大师一时间成了读书界的大热门等总之,上述一切都是在明确意识到西方文化的压抑后作出的有意识反拨,而这种反拨所显示的回归民族传统和持守民族本位立场的文化意向,正好体现了民族身份认同的焦虑.

焦虑的实质是"梦醒了无路可走".明明知道要"走自己的路",却偏偏无法弄清如何迈步、迈向何方为好.迈向"第三世界文化"且不说谁能说清"第三世界文化"在中国现在的语境中究竟确指什么,单就不加分辨地使用杰姆逊的这个概念而言,就证明使用者已经被迫(或许是自愿)落入西方的话语圈套.中国的"后学"之所以被称作"后学",关键在于它是趋奉西方"后学"的结果,是西方"后学"在东方的一个支脉,不可能生成一套自己的话语.迈向新儒学

且不说解放前的新儒学就是西学压抑的产物,是在西学启示下并以西学为参照系重新发掘和发扬中学的价值,以期与西学的"普遍公理"相印证,单就现在海外新儒学的代表人物的运思而言,就证明他们立论往往依据西方现在的需求,仍然是以西方的价值需求为准的.譬如哈佛的杜维明,他论述儒学的人文精神,所依据的是西方现在的 需求,其思想动机和推论动力显然源自现在西方人所奢求的全球 ,他所称道的儒学精神其实只是这种全球 的一个参证、一种补充,并不能等同等效于全球 ①.迈向国学且不说尽人皆知的"五四"以来新国学日趋发达,旧国学(运用旧学方法治学)日趋萎缩的事实,也不说新国学的基本方法是根据西学重新估价、梳理和组织中国的材料,其成就主要体现在使国学与西学接轨并进入现代学科,单就今天国学研究多依循西方的治学门径而言,就证明国学并不能撇开西学而自立,并不是干干净净的中国学问.

学术怎么本土化什么样的学术才是真正本土化的学术不知他人怎样理解,反正我是看不出个眉目,因而也就说不出个所以然来的."学术乃天下之公器",本土化如何可能本土文化倒不是没有,但那只是中西大范围交通以前的东西.在20世纪行将结束的现在,在古今中外文化交汇的大背景下,哪来的纯粹地道的本土文化!本土文化如何生成,在我看来,这是一道无解的死题.麻烦还在于返回古代是不可能的,不是谁说想返回就可以返回去的.那么对中国传统文化进行"创造性转换"呢这方面的议论多得很,不清楚是什么原因,至今收效甚微.在"气"、"器"等等中注入新义这当然是不难做到的.可这新义又是从哪里来的如果来自西方,那么注入西方新义后的"气"、"器"等等还是不是中国的概念,就不大好说了."经济"不就是一个从日本转运回来的注入西方新义的古代概念吗你还能从中抽取"经邦济国"的古义吗我还相信你在使用它的时候只能遵从其现行的全球通用的语义.提出和讨论问题是一回事,能不能解决问题又是一回事.

更严重的问题是:只要我们还在使用西方、东方之类的概念,我们就不得不受这类概念的牵制,冲不破以社会进化论打底的"西方中心论",走不出西方庞大的阴影.西方/东方等于强势/弱势,这种二元等级结构是由双方综合实力的对比决定的,作任何"新潮"的辩解都没有用.在这种结构中我们处于下位,处境尴尬,独立自主的文化选择异常艰难.这种情形有点像上海产的桑塔纳轿车,即使再多的部件国产化,专利也还是德国大众汽车公司的,在大街上跑照样还得挂上人家的牌子.为什么提复兴中华文化一种先进的文化还需要复兴吗这样提本身就提示了提倡者自卑自尊的文化心理:现在的中国文化落后了,远不及西方文化,亟待复兴,重振雄风.不妨作一有趣的事实比较:我们可以无视非洲文化或印度文化的存在,从不在它面前犯怯,不怕被它同化,但我们从不无视西方文化的存在,反而密切地关注它的一举一动,时常感受到来自它的威胁,担心被它同化.西方文化之于我们,既是文化革新的福音,又是文化惰性的警示,无论我们喜欢还是嫉恨它,亲近还是疏远它,我们的心都为它所牵系,这是毫无办法的事情.这里面没有什么大不了奥秘,无非是因为双方综合实力的悬殊太大,我们没有办法置身于自西(方)而东(方)的全球化大趋势之外.

这是极难排解的矛盾.这种矛盾才是产生民族身份认同焦虑的总根源.

汉语文学诉求的悖论

毫无疑问,汉语言文学诉求的悖论是民族身份认同的焦虑在文学领域的反映.

先看文学理论.

在我的印象中,"失语"一词好像就是由文论研究者首先提出并推及其他文学部门的.如果从王国维算起,我们在中西文论语汇的抵牾和交融中已经搞了近百年的文论研究,不知多少人付出了多少心血,写下了多少专文和专著,现在突然有人喊出"失语",这可真是让人沮丧不已.难道我们先前所做的一切都是枉费心机遗憾的是,这大抵又是实情,我们的文论的确少了些原创性.那些通用的文论教材,从基本范畴到概念体系,从逻辑架构到论述方式,无不受到西方文学理论(含俄苏文论)的制约.就是近十来年间问世的新版文论,也看不出有多大的改观,不过换换视角、加些新说而已,而这视角和新说,说穿了,仍然还是人家西方的.看来要独创新论,唯有走出西方.

季羡林就执持此见.他的"门外文谈",由中西思维方式的差异入手,讨论中西文论不同的性质和形态,认为中国文论应该继承自己的传统,自辟新路,而不必跟在西方文论的后面跑.然而如何自辟新路,他却没有说出来.我想他是想说而说不出来.回到中国古代,继续搞直观思维,直接沿用"征圣"、"宗经"、"载道"、"缘情"、"言志"、"气"和"气韵"一类的概念,这肯定是行不通的.而规避西方的文艺思想,拒绝搞抽象思维,拒用西方文论的术语,这也肯定是行不通的.怎么办季先生谦虚,自称是"门外汉",把难题抛给了"圈内人".

"圈内人"倒是一直在思考这个难题.前两年《文学评论》组织会议、开辟专栏讨论中国古代文论如何实现现代转换的问题,就是对文论界(含西方文论研究者)流行的"失语说"作出的积极回应.我记得80年代曾有过零星的风声不大的类似讨论,到了90年代讨论再起,而且规模比原来大,论题也更为集中,这一方面说明这个问题的确重要,文论界抓住了要害,一方面说明这个问题依然悬而未决,文论界继续在探索解决方案.有没有可行的解决方案很难说.严格按独创性衡量,也许目前还没有出现一种令人满意的解决方案.在中国古代文论的概念中注入新义,如上所示,注入什么,是不易确定不好明说的,而一旦注入了西方文论中相关概念的涵义,原概念的基本涵义就此失散,就会出现悖论.中国文论的现代化,这个提法自身不就暗藏着悖论的可能么如果这儿的"现代化"不是指"西化",那么请问:那是指什么

举个现成的例子.例子是余虹刚出版的专著---《中国文论与西方诗学》.用此题而弃用常见的"中西比较诗学",据说是为了纠误正名,避免掉进"西方中心论"的陷阱.他说:"前全球化时代的中国古代文论与西方诗学都是自成一体的文化样式,它们之间的差别是结构系统上的,因而无法通约."②把不可通约的两种文化样式统称为"诗学",以西方诗学统驭中国文论,取消中国文论的独立性,这等于认可"西方中心论",默认西方诗学是普遍性的真理话语.反过来说,用中国文论统驭西方诗学,取消西方诗学的独立性,这也是荒谬的,不可取.余虹取的是"之间"的"姿态和策略",即"在承认双方的结构性差异的前提下,既不从中国古代文论入手,也不从西方诗学入手,而是站在两者之间去进行比较研究"③.理由是,现代汉语的二元语义空间为"之间"研究提供了可能.这二元语义空间,指的是"由汉译西方概念语义的基本语词所构成的语义空间和由承续古汉语概念语义的基本语词所构成的语义空间"④.

应该说这是一个诱人的解决方案.可认真想想又不免困惑:这种"之间"研究或分论难道真的就能消除单向研究的难堪,进而找到建立"中国学派"的正确途径这起码在眼下还难以推定.用现代汉语的两套语汇分别阐释中西截然不同的两种文论,譬如用"文"、"道"等等阐释中国文论,用"文学"、"逻格

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