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大地方面有关硕士学位论文,关于文学图景编织中的纹理与散线相关毕业论文范文

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主持人:硕士生导师胡彦教授

计论者:蓝碧议 杨雨涵 聂 珊 孙晓路 于佳川

时 间:2005年11月11日下午

地 点:云南师范大学明达楼502室

胡彦:范稳是一个对创作极为专注的青年作家.在《水乳大地》发表之前,他已有多种作品刊行.在云南中青年作家群中,他是一个出道甚早的作家.但坦率地说,我肘《水乳大地》发表之前的范稳的创作,评价不高,我以为,那只是范稳见习期的创作-《水乳大地》是范稳结束写作的见习期走向成熟的标志:当然,他是以出手不凡、一鸣惊人的方式结束自己的学徒生涯的.无论如何,《水乳大地》当是新时期云南长篇小说的抗鼎之作,对这部小说,大家已研读了一段时间,今天我们聚在一起,文流一下自己的阅读体会.

蓝碧议:在当前纷纭喧嚣的文坛里,范稳的确算是沉得住气.他几年来乐此不疲地往返于滇藏交界处,手不释卷地研读着滇藏文化书籍.如饮甘霖地吸收着这块土地给予的文化滋养.范稳震撼于这块土地的浑厚,感伤于这方子民的苦痛等他是一名有心的写作者,他潜心地谛听.虔诚地书写,这就是范稳奉献给这方土地的心灵祭品――《水乳大地》,我所体悟的寓意是:水漫润了大地,甘露润湿了生灵,宗教恩泽了子民等

杨雨涵:《水乳大地》是一部对人类文明的冲突进行重新命名和书写的文字.首先,它重燃了我们对史诗,对宏大叙事的热情.这部小说致力于重新发现并构造本土文化的神奇与博大,讲述了民族与文化的融合,多民族杂层地区的人们的生存智慧,这是一部二十世纪人类进步与发展的启示录,尽管我们为此曾经付出了血的代价.范稳曾说他是在近年来才慢慢领恬到,对于一个生活在国家文化中心之外的写作者,优势在于充分利用本民族地区的民族文化资源,而不是站在风口浪尖去追逐文坛上一波未平、一波又起的文学潮流.

聂珊:小说文本的物理时间跨度为整整一个世纪,这样的大手笔是令人惊叹的.百年的血与火、和平与战争.宗教的起起落落,《水乳大地》因此拥有了“史诗性”品格.我们知道,史料的堆砌有可能弱化作品的思想,范稳应该也意识到了这一点,所以他在组织史料的基础上巧妙地融入凄美的爱情和充满野性的生活:80年代对“转世灵重”的找寻,扎西尼玛与阿美在雪山下的殉情,泽仁达娃的传奇人生等有很强的可读性,也能吸引大众读者的目光.我们欣喜地看到,精神没有被时代和历史压抑,思想未被材料所排挤.

孙晓璐:通过题目和开篇我们就可以感到作品的厚重,它展呈出一幅纯朴的人民和所信仰的宗教水 融于广袤大地上的美好图景,我们拒绝用世俗的眼光来现照这块土地,因为在这里,神灵就是现实,“人人都是神灵世界的作家和诗人”,这是秘境一般的大地赋予他们的诗情,咀难怪范稳要将《水乳大地》说成是一部“神灵现实主义”作品.

蓝碧议:《水乳大地》是一部反映西藏东部地区民族杂居地――悯沧江峡谷多元文化从冲突到融合,跨度百年历史的长篇小说,有些评论家也称赞它为“史诗”性的作品;而对其写作笔法,有些评论家把它和“魔幻现实主义”联系起来讨论,但范稳则更愿意说它是一部“神灵现实宅义”的作品.理由是“西藏的现实并不是魔幻的,而是受神灵控制的.”

杨雨涵:关于神灵现实主义,如果我们进一步将这个概念拆分来看的话,神灵归属于精神层面上的“彼在”,而现实则是落实到生存细节上的“此在”.作者想要在作品中呈现的就是“神灵”和“现实”水 融的一种存在.他不是一个生就信仰宗教的人,所以只能以探寻者记录者的姿态叩问宗教精神,但是他的“投入”能够部分抹平主客观两者间的断裂,最终在文本中实现了神灵与现实,创作理想与实际生活的交织.我们有理由认为作者应该满足于他把一个有意义的自在世界上升为一个有意义的文本世界的建构,毕竟,言能尽意的追求永远只是作家们心中的彼岸花.

聂珊:我们可以看到,作家一直努力于消除叙述的“主观痕迹”,为小说文本制造“客观”的效果,尽可能把叙述者隐藏起来以造成生活的“自动呈现”-范稳本着这样的现实主义创作态度.使《水乳大地》的神灵也收到了“真实”的效果,没有人会去怀疑“凯瑟琳的死而复生”和大地上到处游走的灵魂的真实性,读者看到了一个与现实相融又相隔的神灵世界.

子佳川:对“神灵现实主义”的提法让我有一种矛盾的感觉.如果我们仔细去阅读马尔克斯的《番石榴飘香》、《也谈文学与现实》,会发现《水乳大地》从任何一个角度都没有超越魔幻现实主义的范畴.但我不愿完全否定这一个概念的提出,因为在这部小说中作者淡化了任何与“信仰”、“神灵”无关的因素,他笔下的现实.是完全意义上的“受神意志关注的现实.”诚然,范稳笔下的神灵和现实还没有达到“水 融”的程度,就我的阅读感受而盲,从构思,搜集资料、整理素材到最后的完稿,在将近五年的创作过程中,作者已经深刻地领悟了他笔下人物与故事的神韵.触摸到这片苍茫大地不为人知的灵魂.

蓝碧议:的确,匆忙行走于这块富有斑斓文化特色的土地上,没有长期身心的浸染是容易误传大地的心声的.阿来也许比范稳深沉,但他却少了范稳那外来者的清醒,范稳在谛听这块土地时有着和她的子民不同的审美发现,像沙利士神父对她的眷恋一样,是异样和独到的晶位,呈现的是外来者和大地神奇的默契.《水乳大地》叙写了一个来自异域文化的传教士闯入这块纯洁之地的布道历程,以“全知性叙述视角”多方位地展示多元文化下各民族的斗争和融合的苦乐史,好像蛮荒幽深的“大地”在突如其来的几次“洪水”冲刷下由漫溢状转成汇合式的流淌.这无疑是一项艰难的文字编织工作,其间的“现实”就是作家用文字对生活的诗性化编织,让读者从文本里获得智性的启迪、心灵的净化.

杨雨涵:在北京和云南的研时会上,众多评论家对《水乳大地》进行了初步的交流和探讨,主要就是把它与马尔克斯的《百年孤独》,阿来的《尘埃落定》进行联系、比较,我想就这两点提法来谈谈我的看法,在我看来,《水乳大地》其实终究算是一部中国气派.中国作风的小说,它的精神纬度和叙事方式并未超出中国式的心理需求和审美要求.从创作题来看,《水乳大地》并非纯粹的魔幻氛围,魔幻更多的是一种不可预知的外界存在对人和事的律定,是一种彼在;而在《水乳大地》一书中,神灵的存在是一种由心而发的,以人的生命和心灵来滋养的由内及外的自在.在那片土地上,魔幻也罢,神灵也好,它就是一种“观念即实在”的东西.我记得有一段后说的是,对有信仰的人来说,信仰就是空气中的氧;而对没有信仰的人而言,信仰至多是一种文化:所以我比较赞同本书作者自己的说法,这是一部“神灵现实主义”的作品.但同时这部小说的意旨又是相对较实的,缺乏《百年孤独》的那种空阔和苍茫,这真不知道该说是中国人实惠精明的人生态度的优点――喜 哀有度,还是一种可悲的局限.

聂珊:我认为,神灵现实主义的成功很大程度上来自作家的“零度情感叙事”方式.范稳避开了90年代某些作家过于直露的思想宣扬方式,没有把自己塑造成一个纯粹思想者的角色,而足以更平和的心态将久远的传奇和史实蝇蝇道来.《百年孤独》以肉体的死亡和家族的消失宣告一出崇高.完美悲剧的闭幕;《尘埃落定》以傻子的倒下完成一则“政治寓言”;在此.我愿意相信范稳并非仅仅只是通过文学的手段,再现三种宗教的百年历史;他是在试图揭示当代中国人的信仰危机,回答“灵魂”的归宿问题,启发我们去找寻一条归家的路,这就是《水乳大地》带给我们的重要启示:面对现代文明对宗教的破坏,在一个信仰缺席的国度,我们如何重建或者说新建自己的精神家园

杨雨涵:如果要以《水乳大地》和《尘埃落定》作个简单比较的话,阿来对《尘埃落定》是“一则政冶寓盲”的定位是准确的,它的视角相对于《水乳大地》来说庙堂气息要更重一些,而《水乳大地》多从民间本位出发,但它又不仅仅是一郎“宗教文化小说”,宗教只是故事的寄托,我赞成聂珊的说法,作者真正用心的地方是多年来被文学叙事遗忘了的东西,是人的灵魂的处境,是当代中国精神内在的紧张,若非如此的内蕴,《水乳大地》是不可能被立到今天这样一个位置的.

孙晓璐:西方文化是一种“罪感文化”,是人人都认为自己有原罪的文化,传教士的语言中浸透着这样的思想,“尊敬的土司,信仰上帝吧,让我们虔诚地赞美他并服从他吧:你必将得救.”“可是你们的灵魂是有罪的,需要在上帝面前忏悔-”“不信仰上帝是要受到永无尽头的惩罚的.”《水乳大地》很巧妙地写出了几种宗教的差别,父将笔触伸到更深处,展现它们共同经历战争的洗礼,终于走到和平时期的融合,显示出了宗教独特的魅力和伟大的包容性:

杨肉涵:我们必须看到,民族宗教和魔幻色彩相结合的作品在云南文学中的出现不是偶然规象:除《水乳大地》外,哈尼作家存文学的《兽灵》、《雾之谷》,艾扎的《阉谷》都充满了一种万物皆有灵的氛围.魔幻色彩固然是世界文学的启发,但也和作家民族意识的苏醒有关、所以我说,只有以海纳百川的心态审度世界文学的潮汐流变,把世界文学作为大的参照系,才可能把握准自己民族文学的特殊位置.

胡彦:大家对这部小说的神灵现实的特点,以及它与宗教,民族文化,地域文化,魔幻现实主义的关系作了很好的探讨.《水乳大地》的叙事方式也颇令人注目.对此,你们有何见解

孙晓璐:1985年的中国掀起了马尔克斯热,《百年孤独》在很长一段时间启发和影响了中国作家的创作,他们试图建构一个接近《百年孤独》的壮丽恢弘的史诗.《白鹿原》、《心灵史》、《马桥词典》等有着明显的“史诗情结”:张承志用文学的形式写就一部“哲合忍耶”的宗教史,陈忠实则将动荡的历史融进普通人生的感性层面.《水乳大地》的开篇和结尾简直就是《百年孤独》的翻版――“沙利士神父弥留之际,他没有看到天国的光芒,但他一定看到了很久很久以前的某一天,当他第一次站在西藏东部的大门前时,层层蛮荒的山峦在天地间铺展开去,像无垠的大海中凝固了的波浪,山峦之上是自得发亮的云团,云团漂浮在蓝得纯净如天国的天空中,还有一座金字塔似的雪山耸人云天.”很显然,对《百年孤独》的叙事方式௚

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