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0;借鉴使范稳成功地打开了一幅雄浑绮丽、光辉灿烂的宗教历史画卷.

聂珊:是的,对《百年孤独》的借鉴,使文本获得了历史的厚重和开阔感.与此同时,范稳放弃了《百年孤独》中历时态的单一叙述模式,将年代错乱设置,读者拥有了更大的思考空间,并在此种“能指的游戏”里获取阅读的愉悦,小说对泽仁达娃的故事编织是相当成功的,不断切割、结构和粉碎,设置悬念,推动故事向结局加速度靠拢等我们可以明显看到,80年代“先锋”派对形式和技巧的实验,为范稳的创作提供了宝贵的叙述经验.也促使了作家在艺术上的自觉;他杂糅了传统现实主义对故事的精心编织和新潮小说的叙事态度和叙事情感,摆脱了浮躁的出奇出新的写作心态,执著于寻找展现神灵现实主义的最恰当的表达方式,将文化的神秘感,生命意识与神灵现实主义相结合,保持了历史的混沌性和丰富性、他学会了借鉴义突破了技巧之囿,这是一种可贵的创作姿态,也是云南作家在新世纪的一大进步.


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杨雨涵:我记得,《百年孤独》中有一位相信一切寓言的叙述者,这是“魔幻现实主义”得以成立的基础.在小说中,叙事者的这种语调和信念是非常重要的,因为读者直接面对的其实只是叙事者,对意义的探求始终由叙事者承担,《水乳大地》中叙述也有同样重要的地位,它确立了一种关于神灵的真实信念,把讲述的意义定位在了神话、传说之中,进而也就重新建构了文本世界中关于“现实”的理念.从某种意义上说,“历史”、“现实”这些范畴都是具有可建构性的,在话语的世界里,因为对叙事者和叙事口吻的选择,历史和真实得到了另一种形式的确立.《水乳大地》时间空间的结构是交错:对比、前进、颠倒相结合,比起《百年孤独》环环相扣、封闭式循环的单向&

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#30340;进要更加复杂,故事也铺陈得更开,枝杈繁多.小说的章节忽而世纪韧,忽而世纪未,流动无拘,但全书还是有一条比较明晰的主要脉络,那就是人类多样的文明如何从冲突走向交融,从动荡走向和谐,

孙晓璐:乍一看这样的时间安排很无序.打破了我们对传统叙事的惯常把握,然而细读之下,会发现这种安排的巧妙和韵味.如.世纪初彼得被喇嘛们杀害.世纪末喇嘛们却把彼得的重孙扛在了肩膀上,成为第十个“转世灵童”;又如先叙述野贡家和泽仁达娃家的世代仇杀,后又有老年的泽仁达蛙与野贡独西的相遇等这样的故事不禁让人想到“冥冥之中,神灵自有安排”.使小说透露出神灵的光芒.在这个意义上.范稳在形式和内容上都完成了“神灵现实主义”的创作初衷;

蓝碧议:你们的讨论让我想到乔伊斯的《尤利西斯》,这部小说的伟大之处在于重构出典型的都柏林一天中的景色,有声音、人物和地点.所描写的在不同地点同时出现的活动具有同样统一的印象和感觉-作家来回地切断同时发生的若干不同行为.使读者在阅读时必须运用拼盘式的方法.记住各个暗示.接连不断地将片断组合起来,直到他能够逋过反应参照,再加于鉴赏.范稳在编织《水乳大地》时,采用的是“框架式”结构.以沙利土神父弥留之时(五十年代)为中点.双向铺开叙写头尾(世纪初和世纪末),交替行进.最后终止于神父的死,这使我自然想到九九归一.万物柔顺的易埋-值得一提的是.小说在各个章节的衔接上颇为讲究:世纪初的动乱和世纪末的和平;第一个十年的开荒和八十年代的重建;二十年代的仇杀和七十年代的瞠罪等.同时作家在各章节设置了叙述隐现:第一章中对沙利土神父的介绍“在二十世纪初.沙利士神父没有想到自己将会终生 为西藏东南部这片隐秘闭塞的土地魂牵梦绕,也没有想到一个人的孤独实际上和一片土地的孤独有着不可更改的联系.”到了第二章.在地窖中寻找出他的藏文稿.第一页的标题便是“世纪初教会在西藏的传教活动”;让回活佛对泽仁达娃命运的预言则是贯穿全文的:这种显形结构的架设与零星文字提示的交融.对故事的讲述无疑是一种新鲜并富有成效的探索.

于佳川:我想在这里谈一下“全知性叙述视角”的问题:在我看来这部作品最动人的审美特征就在于它的故事性,“建在牛皮上的教堂”、“雪山下的殉情”,“送给孩子的好运”等或悲壮或凄美或神奇的故事跌宕起伏,扣人心弦-仅就这一点而言.《水乳大地》确实堪称罗兰巴特所指出的“悦的文”:能够做到这一点,得益于作者对全知性叙述视角恰到好处的运用,适当地暗示.引喻,不时出现的预言缓解了阅读这类题材作品带来的紧张感,这些预言散见于文章几个部分,看似零落却是促使读者去探秘的动力.当瘦子喇嘛与少年在雪山冰川经历了一番惊心动魄的历险后真相大白,那种拨开云雾见晴空的阅读愉悦感不正是作家所期待的吗

蓝碧议:我想到古人说“文似看山不喜平”的话了.小说若要激发凄者的阅读欲,必须以诱人的故事性为基础.中国古典小说一般部具有蜿蜒的情节,一波三折的节奏,常用算命,占卜、偈语,或梦境、诗词等来预叙故事的未来,井在小说的叙事中设置种种互文性的细节,使叙述处于肘未来事件的期待和不断印证的流程中,以增强小说阅读的兴奋感.《水乳大地》的精彩之处就是承继古典小说的预叙手法和互文性,游闲之笔尤为突出,

杨雨涵:关于闲笔,我记得这一概念最初是在金圣叹评点《水浒》中见到的,它体现的是中国古典小说结构的民族特征,一般来说,闲笔指的是小说中非情节性的因素,有时指次要的,交待因果的情节;有时指次要的人物事件:有时指对生活中实有情景的随意点染;有时指一段闲谈或一处闲景:单看闲笔是很难判断它的艺术价值的,要联系文本整体来评价.《水乳大地》里对闲笔的运用除了张弛小说的叙事,扩大小说的表现范围外,更重要的是它增强了小说的文化功能,在某种意义上体现了小说的广泛的真实性原则.在小说中,闲笔不仅仅是一种语言行为,更多地表现为一种叙事行为.从语言行为来看,“闲笔”实际上是一种特殊的语言并置,他不仅是作家的自行选择,电反映了文学创作不可回避的文化意识形态性.

蓝碧议:游闲之笔在紧张的故事中放慢!叙述的节奏,貌似漫不经心地议论和旁说无形中使小说的言说意趣和表现张力增强了.如第三章对沙利士神父开荒的故事评论;以及后面对鼠疫来临前后的介绍等至于互文的使用也是小说的特色,时重建教堂的介绍和描述;对都伯神父死因的逐步“揭晓”;前后几对纳西族和藏族男女通婚的悲喜剧则完成丫一个更大的互文关系.其中最大的亮点莫过于让回活佛对泽仁达娃命运的预言.散落在小说各部分又互为叙述.这种手法的使用艺术化地延宕了故事讲述的时间,也有效地激发了渎者的阅读兴趣.

胡彦:小说的故事以及对故事的叙述方式都是由小说语言来承载的:一个作家,其艺术功力如何,我们只要看看他的语言就会心中有数.在范稳前期的小说创作中,我以为他的不成熟,主要在于他没有形成自己的语言风格:《水乳大地》之所以止我们耳目一新,一个重要的原因是范稳的小说语言开始具有“个人化”的印记.开始具有文化的厚度.

孙晓璐:对于用文字编织成的文本手艺的感想,罗兰巴特在《文之悦》中曾这样的表述:“悦的文,欣快得以满足、充注引发的文:源自文化而不是与之背离的文,和阅凄的适意经验密不可分的文.”“悦的作者(及其读者)接纳文字;他退出了醉,便有权力和力量去表述它;文字是他的悦;他被它迷住了.”就此观照《水乳大地》,我想,范稳在文本的创作中,他一定深深地被他的文字所吸引.他对雪山、峡谷、草甸等的描述.脱去了世俗的颜色,读来就像天山上的雪莲般空灵.

蓝碧议:我则认为范稳缘于对这块土地所孕育成的文化的痴迷,他才会情不自禁地书写,在《第一章世纪初学习》:“大殿里威严的佛像洞悉着大地上即将发生的一切,仿佛神造天设,峡谷里未来五十多年的宗教敌人在天上的神灵发怒的日子走到了一起.”这是某种神灵的神秘启示.是这方土地的文化的博大和神秘诱导着范稳的忘情地书写,使他自然而然地舍弃以往的都市描摹式的过于轻快写真的笔法,尝试着用接近大地的雄浑.朴拙的言语来传达他所谛听到的文化心声.

聂珊:我个人却认为《水乳大地》的语言是很值得商榷和探讨的一个方面.对“现实主义”的追求使范稳在处理文学语言时无法打开飞翔的翅膀,纠结于客观:冷静的叙述,整个文本偏于理性,缺少想像的飞翔和感性的诗意:前几章醉心于对教义的解说,叙述语言生硬、苍白、颐似“报告文学”作品.

于佳川:我和聂珊有不一样的阅读体会.我被流淌于字里行间的那种浪漫情怀和自由洒脱生命力所深深感染.比如对守旧尼玛与阿美殉情经过的描写,凄美哀婉,不迫不露,颇见功力.就拿同学们提到的其他两部史诗性力作来说吧,《心灵史》强烈的感 彩和不能自控的笔触,让文本显出了太强的功利性;《白鹿原》耶种完全不露声色的叙述方式似乎又少了一份洒脱和浪漫;相较之下,《水乳大地》的语言还称得上是张弛有度,诗意率性吧!

聂珊:我还注意到一个现象:《水乳大地》中的人物对话的特别;允许我在这里引用小说里的对话:

等刘知县正在几军官们吸大烟,故作诧异地说:

“荒唐.木头就是木头,七兵就是士兵.难道你们没有长眼睛么”

军官们不耐烦地说:“仵管他是不头还是士兵,就让她们永远戳在那儿好了.”

工匠们争辩说:“老爷,他门真的是士兵啊!”

诸如此类的对话在小说中比比皆是:作家惯于在引号后用文字来表明说话人的态度,究其根本原因,恰在于人物对话缺少鲜明的个性色彩.我们可以试着去掉引号外的内容,尤其是那些频频出现的状语词组,会悲哀地发现那些话都不是出自知县、军官、工匠之口,他们都是作家一人的话语罢.

蓝碧议:但我们在认定人物语言的个性化上,也要基于小说文本的实情和当前的文化语境.过多的文本苛求却往往会落入了纸上谈兵之嫌.无可非议,范稳在小说文本的书写上还有一些以往笔法的痕迹,那粗浅的人物代言,那过于直白的人物对白,那过于偏狭的场景描写等但瑕不掩瑜,我在《水乳大地》的阅读中可喜地看到了他扬弃了新写实小说的笔法技艺,他承继了新写实宅义谛听原初大地心声的写法,并步入了用本真的言语书写所触摸到的土地.我们也许还记忆犹新下20世纪上半时期的新文学作家顶着嘲笑.筚路蓝缕的开创之功吧.

聂珊:我想起了被许多评沦家宣布业已死掉的尢锋小说.他们当年给人的惊奇和不同凡响,不 正是源于它们那些出其不意的语感、句式、词汇的组合尽管语言的过分狂欢让它们陷入了自设的“圈套”中,但我要想况的是:追求语言的诗化和表达的准确性从来都是作家不可推卸的责任!世界的光芒和明亮都融人语言中了,通过语盲我们了解人类自身和我们身处其间的世界,在西藏这块充满了神灵的大地上,生活语言当是处处闪现着神灵的光芒(如他们的名字和俗语),人们居住在本真的诗性的世界,在静心聆听“神”的召唤,

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