巴赫金历史诗学中的小话语

摘 要:巴赫金的历史诗学,通过小说话语的概念,确立了文学参与现实的一元的社会学诗学观念.小说话语,作为理解现实世界的不同形式,成为推动体裁革新的解构性力量.

关 键 词 :巴赫金 历史诗学 小说话语

“语言,这是世界观,它不是抽象的,而是具体的、社会性的,它们决不能脱离生活实际和阶级斗争的实际,它渗透着评价的理论体系.”①语言的意识形态性是从社会性的基础上延伸出来的,社会交往决定了意识形态语言符号的内容.语言符号在特定的社会环境下产生具体的意义.但是,语言符号不仅可以反映,而且可以折射出它所代表的现实.语言等符号不仅是现实的物质材料,不仅是思想的直接现实,而且能够能动地改造思想.每个符号都在现实中蕴藏有不同的意识形态评价标准,对语言符号使用的同时,语言就实际参与到了社会的对话之中.语言是所有文化的核心,而小说是语言的艺术,小说的语言能够折射出生动的社会生活和历史发展中存在的不同的意义和评价内容,从而表达出不同的社会声音.在巴赫金的理论框架中,对于小说话语的探讨是历史诗学研究的动力因素,展现出小说话语作为典型的文学意识形态符号在参与社会历史实践和推动小说自身发展的重要作用.对于小说话语的探讨体现于巴赫金20世纪30年代到50年代的小说理论和话语体裁理论中,同时还包括20世纪20年代有关超语言学的理论以及社会学诗学的部分内容.

小说是多样化、多语体的文学体裁,是形成和成长在外在的多语和内在的杂语现象的条件下的,而多语和杂语是小说语言在历史发展中相辅相成的概念.所谓多语是指由于不同的文化错综交织而产生的不同话语、行话和方言之间的差异性的语言现象.多语是在一种大的文化氛围之下存在的多重细部文化共存现象的折射,是在人类历史发展的过程中单一民族向多民族融合的写照.对于多语问题,巴赫金在探讨复调小说的语言特点时就提出了小说语言的多声部性的问题.复调理论中的多声部问题直接面对生活的多样性和人类情感的多层次性,多声部涉及的是哲学人类学中的基本问题.多语理论是在多声部理论基础上的拓展,从人的基本生存的多元性发展到民族与文化的多元性层面上来,并且将多元话语现象植入时间的序列中,将其视为一种动态的过程.复调理论将空间化,以艺术的手段压榨现实的多元性,而小说话语理论则将话语的多元性重归历史,实现理论诗学向历史诗学的过渡.

与多语问题紧密联系的,还有语言内部的杂语问题,即任何一种民族语的内部分化、层次化的问题.巴赫金指出:“长篇小说是用艺术方法组织起来的社会性的杂语现象,偶尔还是多语种现象,又是个人独特的多声现象.”②杂语是同活生生的社会话语最为亲密的语言概念,其中包含了对交谈中真实话语的积极理解.话语在现实中总是作为一方的现实对语而产生于对话之中,形成于在对象身上同他人话语产生对话性的相互作用之中,因此杂语包含了对话语的内在对话性的探讨.杂语作为语言混杂的现象,在长篇小说中主要以讽拟滑稽化的模拟形式表现出来.当然,杂语的出现从根本上是在人类文化的多语化进程中实现的,因为要实现语言内部的差异性和多元性,必须首先要有多元的语言意识.“总而言之,语言的内在杂语性对小说具有头等重要的意义.但要对这个杂语性达到充分的创造性的了解,只是在积极的多语现象的条件下才有可能.认为只有为意义中语言的神话,和认为只有一个统一语言的神话,这种观点都要同时破灭.”③此后,多语化的文化进程逐渐体现为一种文化整体内部的多声部现象.随着生动的社会生活和历史发展,在抽象的统一的民族语范围内,形成了为数众多的具体的世界以及由此产生了不同的语言和社会的视野;在这些不同的视野中,抽象的语言成分,获得了不同的意义和评价内容,发出了不同的声音.杂语就是将各自封闭的语言和思想视野重新结合,而且在被文化掩盖的底层、民间挖掘被忽视和禁止了的其他的话语模式和文化模式.

小说在历史的发展中倾向于对各种社会语言体裁的尝试.在小说的内容中,往往混杂了传统“高贵”的文学体裁所不屑的故事诗、街头歌谣、谚语和趣闻等.而正是对于社会杂语的组织,使小说这种体裁的根系能够深入到不同的历史阶段的具体的社会生活当中,反映言语在杂语世界和多种语言世界中的行为.因此,在创作小说时,小说家把围绕对象的这一社会杂语色调充分地体现于小说的语言中,从而对社会的细小变化和波动做出反应.“词语应在许多他人话语和他人语言中间把握方向,这一点以及由此产生的一切特有的现象和潜力,在长篇小说的风格中都获得了艺术意义.多声现象和杂语现象进入长篇小说,在其中构成了一个严谨的艺术体系.这正是长篇小说体裁独有的特点.”④

通过对小说多语和杂语的分析,巴赫金认为小说应是时代的充分而全面的反映.小说中的每一种语言,都是现实社会阶层及其代表人物的一种观点,一种社会的和思想的视野.从这种小说观出发,巴赫金在历史与现实之间以文学作品为桥梁搭建起一座跨越时空之桥.

如果仅仅将历史诗学视为散播在历史中的关于文化系统的文本片段的集合,而忽视了文学活动的连续性进程,就会重蹈结构主义诗学和人类学诗学的覆辙.巴赫金在历史诗学中不断强调体裁作为社会历史和语言历史之的身份.现实生活的因素决定着某种体裁的特定的时代特征,并在自身的发展中推动体裁的革新.


小说中的种种杂语,作为理解现实世界的不同形式,连同它们在不同立场上的争执全都进入到长篇小说的一个共同层面上去.因此,小说话语成为推动体裁革新的解构性力量.小说话语不仅反映现实中的物质性事件,而且将事件本身看做意识形态斗争的场域,它在展示各种话语体裁的同时,也通过对话性语境的设置不断地质疑体裁的稳定性.在小说世界中,呈现出的不再是对一个共时性世界图式的静态“厚描”,而是各种话语力量的争执,甚至是对建构特殊话语视野的不同方式(包括时空体)的反思.语言既不是客观现实的表现载体,也不是结构主义眼中的抽象的、封闭的系统,它成为促使封闭于不同类型形式中的历史材料通过对话重新获得现实意义的动力机制.历史在冰封的结构中重新回到了现实,在错综复杂的语境关联中获得意义. 巴赫金据此提出了与形式主义和历史编纂学迥然不同的观点.形式主义侧重于本文的研究,它通过文学在系统整体中的发展确立了以研究文学技巧原则的相互作用为核心的历史观.而历史编纂学则抹煞了文学的独立品格,而以实证主义的方法将对本文的研究局限于材料的收集与整理上.在巴赫金的历史诗学中,小说话语通过对社会中不同阶层话语的对话性的表现,以及对各种体裁语言的讽刺性模仿,撕下了传统文化“同质性”和“整体性”的面纱,在特殊的语境中透射出文化历史中的意识形态多元共生的现象.文学和艺术也被拉下了自在自为的神坛,成为某种社会机制中的流通产物和谈判的结果.无论是文学体裁(如抒情剧、长诗、短剧)还是非文学体裁(如日常生活体裁、演说、科学体裁、宗教体裁等),都能够披上小说的外衣,堂而皇之地步入文学的殿堂.“艺术与非艺术、文学与非文学之类的分野,并非是由上帝一劳永逸划定不变的.任何特殊型都是历史的产物.”⑤

巴赫金的历史诗学,确立了文学参与现实的一元的社会学诗学观念.文学以其特殊的结构和功能融入到整个意识形态的环境中去,这一观念与后来的新历史主义遥相呼应.新历史主义将文学置于永不停歇的文化活动之中,认为文学的意义需要依靠特定社会历史环境中的流通交换来确定.但是,过于强调流通和交换的特点会使文学艺术淹没在社会历史的洪流中,从而丧失了自身存在的价值和现实意义.相比而言,巴赫金并没有因强调文学艺术参与现实的本质属性而忘却了它们本应具有的批判性和理想性.文学艺术总是根据不同的历史文化语境调试自己的生存姿态,在参与意识形态交往中保持相对独立的话语地位,将该语境中的文化精髓以感性的形象保存下来.在狂欢节理论中,巴赫金以狂欢体为切入点,挖掘出隐含于狂欢艺术中的开放的、未完成性的狂欢思维,充分肯定了狂欢艺术的民间立场及其理想诉求.因此,历史诗学在巴赫金的诗学观念中最终走向了文化诗学,实现了历史性回归和主体性重建的学术理想.

注释

① (俄)巴赫金.弗朗瓦索拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化[A]//巴赫金全集(第6卷)[M].石家庄:河北教育出版社,1998:547.

② (俄)巴赫金.长篇小说的话语:巴赫金全集(第3卷)[M].石家庄:河北教育出版社,1998:40-41.

③ (俄)巴赫金.长篇小说话语的发端:巴赫金全集(第3卷)[M].石家庄:河北教育出版社,1998:488-489.

④ (俄)巴赫金.长篇小说的话语:巴赫金全集(第3卷)[M].石家庄:河北教育出版社,1998:81.

⑤ (俄)巴赫金.史诗与小说:巴赫金全集(第3卷)[M].石家庄:河北教育出版社,1998:523.

(作者单位:山东师范大学文学院)

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