自由主义思潮烛照下周作人散文中的超越之美

【摘 要】作为中国自由主义思潮在文学领域最早的理论家和实践者,周作人超功利、重审美、重言志的自由主义文学观影响了他的整个文学创作实践,在其散文作品呈现出一种超越凡尘俗世与现实功利的精神美感.

【关 键 词 】周作人;自由主义;超越

周作人是中国自由主义思潮在文学领域内的最早的理论家和实践者、推动者.在“五四”初年,周作人提出了“人的文学”理论, 为中国自由主义文学提供了一种潜在的可能性和理论基石; 在“五四”后期开辟的“自己的园地”则是中国自由主义文学的一次富有成效的个人化实践; 他所坚持的超功利、重审美、重言志的自由主义文学观, 在整个30年代都广有影响.

一、自由主义的文学观

“文学这事务, 本合文学与思想两者而成.表现思想的文字不良固然足以阻碍文学的发达.若思想本质不良, 徒有文字, 也有什么用处呢?”他的看法是:“文学革命上, 文学改革是第一步, 思想改革是第二步, 却比第一步更为重要.” [1]当文学改革已初见成效, 白话代文言已蔚然成风时, 这关键的第二步该如何迈出? 周作人指出了一条明确的道路:人的文学.这既是新文化运动深化的必然反映,也是对方兴未艾的新文学初年创作的初步总结.在“五四”文学的鼎盛时期, 在漫长的中国文学史上, 第一次有人从人的本体角度看待文学本体的出色文献.

1922年,周作人经营“自己的园地”是自由主义文学的一次富有成效的个人化实践.如果说“人的文学”作为启蒙思想的一部分, 仍有着明确的功利性, 而“自己的园地”只属于周作人自己.“文艺的生命是自由而非平等”, 这是周作人坚定的艺术观.他重视作家的个性, 而人们的个性又绝不相同, 尊重个性也即尊重创作多元化.因此, 他自然要提倡文坛的宽容原则.他认为:“文艺上的统一不应有也不可能.等文学是情绪的作品, 而著者所能最迫切感受到者又只有自己的情绪, 那么文学以个人自己为本位, 正是当然的事.”“因为文艺的生命是自由不是平等, 是分离不是合并, 所以宽容是文艺发达的必要的条件.” [2]

1922年, 周作人与另几位知识界名流发表过一个关于信教自由的宣言, 与他此期主张文艺自由, 在精神上是相通的, 都是为了维持个人的思想行为自由.周作人自己从“五四”期启蒙主义文学观念的代言人变成了“五四”后期自由主义文学的鼓吹者.强调趣味, 反对功利; 强调个性, 反对统一; 强调宽容, 反对压制; 强调自由, 反对平等是他此期文艺论文的主调.他的理论和创作, 是中国自由主义文学的一次个人化实践.

二、自由主义文学观烛照下的超越之美

在自由主义思潮的影响下,周作人散文呈现出一种超脱于凡尘俗世的超越之美.本节试图通过分析周作人的《泽泻集》中的三篇作品探讨其散文中的自由主义思潮影响下的超越之美.

1.《苦雨》——乱世浮生之苦,精神超越之喜

“北京近日多雨”[3],阴雨连绵的天气总是惹人心烦气闷,又联想到长安道上遇雨而不很愉快的老朋友,周作人顿生关切之意与安慰之心.于是以一种轻松愉快的心情向老朋友聊起了故乡绍兴的雨中行船之事,“但卧在乌篷船里,静听打篷的雨声,加上欸乃的橹声,以及‘靠塘来,靠下去’的呼声,却是一种梦似的诗境”[4],兴致勃勃的思绪飞离了阴霾的现实,彷佛回到了故乡的摇曳的乌篷船上.周作人用他浪漫主义的诗人之心于现实之上营造了一个美妙的乌托邦世界:“一叶扁舟在白鹅似的波浪中间滚过大树港,危险极也愉快极了”[5].

而周作人于兴意颇浓的白日梦中突然打住,“但这只是我的空想,如诗人的理想一样靠不住,或者你在骡车中遇雨,很感困难,正在叫苦连天也未可知,这须等你回京后再说了”[6],乱世浮生的苦闷搅乱了诗人白日梦的美妙心情,他转而以一种无奈抱怨的口气倾诉起了恼人的现实.连日的阴雨将周作人后院的西墙淋坍,小偷差点趁虚而入,这让周作人又急又怕,而雨天又总让人睡不踏实,同时还要担心的书籍被浸湿成为“纸糕”,现实的苦闷琐碎总是给诗人的浪漫主义情怀蒙上一层薄薄的尘埃,让诗人的心情无法畅然腾飞.略带调侃的抱怨声中是乱世浮生下求生存的浓浓苦涩.


2.《乌篷船》——牧歌家园的惋叹调

在一个寂寞的雨天,周作人提笔写信却又不知道写予谁,于是百无聊赖之下便虚拟着写信给自己,写给曾在水乡乌篷船上且观景且饮茶且徐行的自己,与过去自己的优徐魂灵展开一场时空对话.

“你在家乡平常总坐人力车,电车,或是汽车,但在我的故乡那里这些什么都没有,除了在城内或山上是用轿子以外,普通代步都是用船.”[7]一句话拉开了两个自我的距离.生活在城市中的“我”与生活在浙东水乡的“我”乘坐两种不同的交通工具,持有的更是是两种不同的生活姿态.

“你如坐船出去,可是不能像坐电车的那样性急等你坐在船上,应该是游山的态度,看看四周物色,随处可见的山,岸旁的乌柏,河边的红蓼和白苹,渔舍,各式各样的桥,困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看,或者冲一碗清茶喝喝.”[8]很难想象生活在现代都市文明追求速度的快节奏生活中的周作人是怎样的迷恋与追忆曾经的舒缓传统田园生活.骑驴游兰亭,雇船看庙戏,下午开船去看杭州的黄昏景色,夜间睡在船中听水声橹声船只声犬吠鸡鸣声,周作人的此等情趣流露出浓浓的传统文化氤氲下的士大夫情调和旧式文人情怀.然而置身于喧嚣浮躁的京城,现代文明冲击下不伦不类不新不旧的文化氛围让周作人的干涸疲惫灵魂急切的渴望着传统文化底蕴的滋润和熨帖.于是,在两个自我灵魂的隔空对话中,周作人超越了聒噪浅薄的现实,在向传统牧歌生活的回归中找到了最本色的自我.

3.《北京的茶食》——口腹之欲,精神之欢

“吃”一直是周作人所热衷的主题,他热衷于介绍绍兴的五花八门的吃食——臭豆腐、荠菜、绍兴酒、烤越鸡、烧鹅,鲞冻肉,于笔尖纸上挥毫泼墨,毫不吝惜.一谈起吃,周作人似乎就化身为一个眉飞色舞的小孩子,兴致勃勃的描述起各种美食的吃法做法和各种讲究.

而在《北京的茶食》中,周作人却不无抱怨的说道:“难道北京竟没有好的茶食,还是有而我们不知道呢?这也未必全是为贪口腹之欲,总觉得住在古老的京城里吃不到包含历史的精炼的或颓废的点心是一个很大的缺陷”[9].拥有烂熟文明的老北京城内竟然找不好体现其文化传统和历史底蕴的精致点心,这让周作人难以接受.在周作人看来,“吃”远远不止满足口腹之欲那般简单,“吃”是一种品位,是一份乐趣,是文人情怀与知识分子气息的呈现,是身体享受与灵魂放松的共同狂欢.

“我们于生活必需的东西以外,必须还有一点无用的游戏和享乐,生活才觉得有意思.我们看夕阳,看秋河,看花,听雨,闻香,喝不求解渴的酒,吃不求饱的点心,都是生活上必要的——虽然是无用的装点,而且是愈精炼愈好.”[10]这是周作人的人生理想,在周作人看来,健全的人性中理应包含有出生理欲求之外的精神欲求,超越口腹之欲而追求精神之欢是理想人格所必备的一项品质.而这种理想化的追求在五四时期政治喧嚣浮躁的北京城内显然是难以实现的,最终,周作人只能惆怅无奈的叹道:“我在北京彷徨了十年,终未曾吃到好点心.” [11]

【参考文献】

[1]周作人.思想革命[A].理性与人道[M].上海远东出版社,1994.

[2]周作人.文艺的统一[A].自己的园地[M].河北教育出版社,2002.

[3][4][5][6]周作人.苦雨[A].泽泻集[M].河北教育出版社,2001.

[7][8]周作人.乌篷船[A].泽泻集[M].河北教育出版社,2001.

[9][10][11]周作人.北京的茶食[A].泽泻集[M].河北教育出版社,2001.

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