鸿都门学真实面貌探析

摘 要：历来学术界对于鸿都门学的认识大致有三种不同的观点：有学者认为鸿都门学是一个文学集团；有的学者认为它是“汉魏文学自觉的前奏”；还有的学者认为它直接推动了汉末文风的转变.但事实上洪都门学的真实面貌并非如此.

关 键 词 ：鸿都门学；文学集团；文学自觉；汉末文风；真实面貌

作者简介：张华（1987.1-）,男,四川成都,四川大学文新学院,2012级研究生.

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-29-0-02

根据范晔《后汉书》和李贤注《后汉书》等相关典籍记载,汉灵帝十分爱好文学艺术,在东汉灵帝光和元年（178年）,宦官借助皇帝的这个爱好,在鸿都门内组件了一个专门机构,招收能具有尺牍、辞赋、及工书鸟篆等特长的门生,随后经过专门的测试,合格的门生就能步入仕途,有的被任命为刺史、太守,尚书、侍中,甚至还有被封侯赐爵的人,这就是鸿都门学.学术界对于鸿都门学的设立有许多不同的看法.有学者认为鸿都门学是一个文学集团；还有的学者认为它是“汉魏文学自觉的前奏”；有的学者认为它直接推动了汉末文风的转变.但这些观点都值得我们商讨.

一、鸿都门学是一个文学集团吗?

1.从集团内部活动来看

鸿都门学如果的确实是一个文学集团的话,那么它肯定会有团体内部文人作家的相互酬唱、独立创作、辞赋集会等一些相关的文学活动,但从相关史料中我们却没有看到相关的记载.

2.从他们创作的文学作品来看

如果我们把鸿都门学看做是一个文学集团,那么汉灵帝在其中扮演的角色与邺下文人集团中曹氏父子的角色相同无疑——文学领袖.作为文学集团首领的汉灵帝,“善书,世多能者”、“善鼓琴,吹洞箫”等由此可见确定汉灵帝是一位颇具文艺才华的君王.那么这位文学领袖有哪些作品呢?在《后汉书·蔡邕传》中有这样一条记载——“初,帝好学,自造《皇篇羲》五十章,因引诸生能为文赋者.”虽然《皇羲》这部书已经亡佚,不能直接看到,但是清代学者姚振宗考证后将它纳入字书一类.由此知道《皇羲》篇其文学价值并不太高

鸿都门学内部其他人的作品呢?李贤注《后汉书·孝灵帝纪》中说：“洪都,门名也,于内置学.时其中诸生等至千人焉.”单从数量上讲,这么庞大的创作群体理论上说会有众多作品传世,但查找费振刚先生的《全汉赋》一书,没有找到一篇出自鸿都门学作者的作品,奇怪异常.从质量上面讲,《后汉书·蔡邕传》记载了蔡邕对鸿都门学“或窃成文,虚冒名氏”的看法.《后汉书·阳球传》也记载“亦有笔不点牍,辞不辨心,假手请字,妖伪百品”.《文心雕龙·时序》篇中有这样的评价“降及灵帝,时好辞制,造皇羲之书,开鸿都之赋；而乐松之徒,招集浅陋,故杨赐号为驩兜,蔡邕比之俳优,其余风遗文,盖蔑如也”,刘勰从“余风”“遗文”这些方面加以考虑,认为鸿都门学门生创作的作品质量简直不值得一提.虽然我们也不得不考虑到众多作品可能亡佚,但那也只能从侧面说明这些作品实在不具备太大的文学艺术价值.任何一部或一篇文学作品从创作出来那一刻起就开始接受时间的打磨,大浪淘沙以后有价值的作品流传了下来,无价值的就会被无情的淘汰.

从上面两点来看,它算不上是一个正规意义上的文学集团.

二、鸿都门学是汉魏文学自觉的前奏吗?

“文学自觉”这一概念的含义历来说法众多,我们一时间难以下一个完整而明确的定论.但是其中有一些基本的观念是被大家接受的,比如“文人地位的提高”和“文学观念的转变”.如果把鸿都门学看成是汉魏文学自觉的前奏,那么毫无疑问“文人地位的提高”和“文学观念的转变”这两个概念是能够在鸿都门学这个团体体现出来的,但实际情况却并非如此.

1. 从鸿都门学待诏之士当时的社会地位来看

纵观汉代整个历史,我们可以发现当时文人的地位并不高,一些从事辞赋创造的作家,他们的社会地位非常低下,被时人视为“倡优”一类的人物.司马相如和东方朔在今人看来是多么了不起的文学家,而在当时也不过如此.虽然鸿都门学这些待诏之士在当时享受灵帝“待之不次之位”的待遇,不是因为他们的作品多么优秀,而是由于现实政治斗争的需要,后文将会重点论述.且当时的文人对鸿都门学待诏之士的态度是“士君子耻与为列”.《后汉书·蔡邕传》中记载了蔡邕对鸿都门学待诏之士“或窃成文,虚冒名氏”品行不正的批评.《后汉书·杨赐传》载其上书灵帝,斥责鸿都门学是一些“便襞”、“佞辩”的小人.《后汉书·阳球传》中,指责鸿都门生是一群出身卑微,仅凭借有一技之长,依靠权贵望族而显赫的居心不良的人,从而请求汉灵帝罢黜鸿都门学.

2. 从设立鸿都门学与当时文学观念的转变来看

以书画辞赋取士也并不意味着文学观念的转变.从汉灵帝本人来说,设立鸿都门学的目的是为了政治的需要.从鸿都门生来说,努力学习以书画辞赋是为了入仕做官,是手段,而不是自觉的艺术创造.同时,作为文学创作主体的鸿都门生也没对文学发表什么高见.倒是蔡邕等反对派在他们反对鸿都门学的奏章中提出了“匡国理政,未有其能”,“非以教化取士之本”等文学观念,虽然他们是在贬低文学的价值和地位.

从以上两点可以看出鸿都门学的设立并不能算是汉魏文学自觉的前奏.

三、鸿都门学的设立直接推动了汉末文风的转变吗?

无可否认,在汉灵帝时期文学创作和文学观念确实发生了重要的转变,但这种转变与鸿都门学的设立是没有直接的关系.这时期文学创作和文学观念转变的原因倒是和如下几个方面的关系更为紧密.

1. 汉末现实政治的残酷影响文人心境的变化

《后汉书·党锢传序》对汉代400年间社会风气和文人心境的转进行了极好的表述.剧烈的社会变动,政治的极度腐败,皇权的不断衰微,宦官的不断专权,外戚之乱,党锢之祸等给当时的士人心灵造成了极大的影响,他们感到失望、绝望,于是他们大都疏离官场,或隐居山林,或纵欲享乐,或寄情笔墨著述.毫无疑问这种新的生活和新的价值取向必然会影响到文人的创作心理,最后又在他们的作品中表现出来,汉末出现的大量抒情辞赋和诗歌就是其体现. 2、 道家思想的盛行

虽然汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化专制政策,但在现实生活中,道家思想并没有销声匿迹.作为社会离心力的道家不单单“贵生”还崇尚自由,东汉中后期以后,政治形势多变而严酷,道家思想地位逐渐上升,被很多的士人接受,就连汉桓帝也都尚老崇道.在政治的高压下,文人感到人生无常,对生命产生困惑、感伤并在其作品中表现出来.冯衍的《显志赋》,张衡的《归田赋》都是很好的体现.《古诗十九首》所咏的“生年不满百,常怀千岁忧”,“人生非金石,其能长寿考”,“人生忽如寄,寿无金石固”,“人生天地间,忽如远行客”,“人生寄一世,奄忽若飚尘”等诗句也极好地体现了对生命的高度重视和心灵的自我提升.不可否认,道家对当时文人的心灵的关照和思想的慰藉起了非常重要的作业.

3. 经学的衰落

经学发展到西汉后期已经变得越来越繁琐,并且已经谶纬化、神学化,这引起越来越多的士人的不满.作为社会向心力的儒家经学逐渐衰落,失去其原本强大的向心力,这导致的后果便是士人逐渐追求思想的解放,人们更关注个人的内心世界,更重视个体自我的感觉.于是我们在辞赋中可以看到例如蔡邕的《青衣赋》、《协和婚赋》等写爱情、写,甚至是一类的辞赋.

汉末文风的转变当然还与其他众多的因素相关,但我们可以肯定的是与鸿都门学的设立没有直接的关系.

四、鸿都门学的真实面貌

汉灵帝同意并积极促使鸿都门学的成功设立是为了平衡当时的政治势力,因而它的真实面貌应该一个汉灵帝的一次政治实验,只不过因为其存在的时间比较短暂,还没来得及发挥重大的作用便废止了.

汉灵帝12岁继位,外戚窦氏和世族官僚陈蕃等人控制当时的朝廷政治.然而不久之后,政治局势发生了巨变,窦武、陈蕃被以曹节为首的宦官矫诏诛杀,从而朝廷大权落在了宦官手里.紧接着不久,宦官曹节、侯览等人又制造了骇人听闻的第二次党锢之祸,“凡党人死者百余人,妻子皆徙边,天下豪杰及儒学有行义者,一切指为党人.其死徙废禁者又六七百人”.大批的清流名士由于反对宦官专权而被残忍杀戮、禁锢,这场残酷的政治动乱前后竟然长达16年之久.

灵帝在位的20年里,纵观其政治集团势力,大致有三种：第一种是桓帝时期唱主角的外戚势力,然而此时已雄风不在；第二种是深受儒学熏陶的清流名士以及他们的支持者太学生,但由于前两次党锢之祸的迫害,此时也已转入低潮；第三种是宦官势力,他们把持朝纲,笼络党羽打击迫害政敌,为所欲为.

鸿都门学设立的时期是在宦官势力极盛时期,汉灵帝对设立鸿都门学的态度是同意并积极促进.宦官们设立洪都门学校真正的目的无外是想笼络住这样一个爱好文艺的无能皇帝以增加自己的政治砝码,而对汉灵帝来说同意鸿都门学的设立也不外乎在为自己聚集政治势力,他将合格的鸿都门生“出为刺史、太守,入为尚书、侍中”以此来对抗清流人士和宦管集团对自己皇权的威胁,以使自己的立于不败之地.灵帝将仅有的政治筹码押在了这群鸿都门生身上,然而可惜的是,他们并没有挽狂澜于既倒,汉末气数已尽,这个烂摊子谁也无力收拾.最终,因为没有稳固的根基和社会主流势力的拥护,鸿都门被学废除了,汉灵帝的这场政治实验也以失败而告终.因此笔者认真鸿都门学的设立其真实面貌是汉灵帝的一次失败的政治实验.

[13]严可均《全三国文》[M].北京：中华书局,1958.

[14]于迎春《汉代文人与文学观念的演进》[M].北京：东方出版社 , 1997.

[15]龚克昌《论汉赋》[J].文史哲,1981（1）.

[16]钱志熙《“鸿都门学”事件考论——从文学与儒学关系、选举及汉末政治等方面着眼》[J].北京大学学报：哲学社会科学版,2008（1）.