本站原创摘 要：独具特质的西南联大大学文化是中国现代文学版图中不可或缺的重要组成部分,它有着独特的创作群体与多元的文学图景.而沈从文在联大的出现,则可以看作是中国现代文学史上一个标志性的事件.沈从文宣称其创作宗旨为表现人性之“常”,并称自己的创作神庙里“供奉的是‘人性’”.沈从文笔下处于“常”态的边城文化形态的形成与其在西南联大的任教有着莫大的联系,西南联大的大学文化氛围在其取得中国现代文学史上的成就上有着举足轻重的作用.
关 键 词 ：西南联大；大学文化；“常”；现代文学
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0026-01
一、沈从文在西南联大
抗战爆发后,沈从文在杨振生的引荐下任西南联大的教授.从1939年9月开始,沈从文在西南联大文学院中文系和师院国文系授课,直到西南联大结束.沈从文讲授的多为现代课程,如“现代中国文学”,“国文读本”等,而现代文写作是沈从文讲授最多,也是最具特色的课.
沈从文讲课从不从本本出发,也不唯理论是从,而是从自身出发讲自己的感受和见解.而教写作课要做到这一点没有深厚的知识,没有丰富的创作经验是不行的.沈从文之所以能做到这一点,是因为他本就是现代文学的创造者之一,他对现代作家、作品及事件都相当熟悉.沈从文没有闻一多讲课时的语气力量,也没有朱自清授课的条理明晰,但他能写文学作品,有更多的创作经验,亦创造了自己独特的授课风格.
西南联大作为一所与抗战共始终的大学,有着自己独特的历史条件.而沈从文作为联大教授中的一员,他的创作风格与联大这种特殊的历史条件有着不可分割的联系.与左翼文坛注目于社会政治之“变”不同,沈从文潜心于表现“与历史似乎毫无关系”的人性之“常”.他认为“一个伟大的作品,总是表现人性最真切的!”并称自己创造的神庙里“供奉的是‘人性’”.他的小说在过去、现在和未来的时间长河中,在乡村和城市的题材空间中,通过对人性世界和病态世界的对比,严肃地探讨了人生,讴歌了健全的人性形式,从而构建了一个从人性道德角度去表现人性之‘常’的独立自足的艺术系统.
二、沈从文创作的文化内涵：“常”
在沈从文二十多年的创作生涯中,人性的立场始终贯穿其中,他以大量的文学创作为中国现代文坛营造了一个丰富而深邃的人性世界.在其创作中,不同的时期的“边城”风貌有着不同的文化形态,对此沈从文先生曾用“常”和“变”这一概念,既关注边城在时间流转中由于外来影响而产生的变异,又同时意识到边城在变异过程中始终留存下来的固有的文化形态：“常”.
1941年8月,沈从文的《烛虚》集在上海文化生活出版社出版,收散文和文论各四篇,散文分别是《烛虚》、《浅渊》、《长庚》和《生命》.其中《烛虚》鞭挞浑浑噩噩、苟且偷生的废物,着眼于青年健康的人生观和向上奋进意识的养成,并且剖析自己表现了对社会上恶劣现象的怨愤和自己的一些悲观情绪.
作为既为特殊文化浸染又不得不接受现代思想文化的“乡下人”式的知识分子,沈从文的文化内涵与二十世纪现代中国文化之间分别从属于不同的文化价值系统,存在不同的文化历史渊源.
三、从西南联大看大学文化对沈从文创作的影响
西南联大作为抗战时期的一个特殊产物,在特定的历史条件下,创造了中国乃至世界高等教育史上的奇迹.而沈从文作为其中的佼佼者,对西南联大来说是标志性的意义,同时西联大学那深厚的大学文化对其创作上的影响是不言而喻的.
在文学创造上,沈从文曾被冠以“唯美的乡土文学作家”之名,但事实上他从来就不是“纯文学”的提倡者,也并不排斥文学的功能性,在他的眼里,文学之“道”就是着笔于表现人性,他的文学思想即蔡元培首倡的“美育代替宗教”思想.流亡到昆明后,沈从文同联大绝大多数知识分子一样,坚信“救国经世,尤必以精神之学问为根基”.基于这样的自我定位和价值选择,沈从文方能在一派“文章下乡,作家入伍”的大潮中沉潜下来,并默默地承受着外界对他的种种非议与误解,埋首于“艰难而痛苦”的精神创造,成为中国现代文学史上的重点.
沈从文曾多次说到他的创造是为了表示对于美的类似宗教的“崇拜和倾心”,“供奉的是‘人性’的神庙”,并由此途径探讨“民族品德的消失和重造”.这一时期,沈从文创作了大量的文学作品,《湘西》、《长河》、《潜渊》、《烛虚》、《看虹录》、《七色魇》、《摘星录》可以看做是这时期的重要作品,在创作手法上,是一种“向着生命深处”走去的产物,是自己“情感发炎”的结果,而非前期的以奇情异俗的描写打动人.
西南联大在存在的短短八年时间里,培养了两千多名毕业生,不论他们走到哪里,也不管他们命运如何,无一不把他们在联大的岁月视为自己一生的精神财富而倍加珍惜.而联大的教授们,在西南联大这个独特的历史环境下,创造了大量的优秀作品,成为中国文学史上一个个不可或缺的重点.