胡适诗歌美学与禅宗关系对当今生活的影响

摘 要 :胡适在《词的起原》里认为:五更转是填词的最好的历史例证.并且认为白居易的《忆江南》被刘禹锡照着葫芦画瓢,作成词《春去也》.对比如下:白居易——江南好!风景旧曾谙.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝.能不忆江南?刘禹锡-春去也!多谢洛城人.弱柳从风疑举袂,丛兰悒露似沾巾,——独坐亦含颦.根据胡适的考证,这便是填词的很好的例子.

关 键 词 :胡适 禅宗 美

一、胡适对于古典诗歌吸收禅宗之美的综述

《五更转》繁复的十句调.形式上是“叠韵”.长短不齐,小令被双调取代,情歌演变成佛曲.敦煌的佛曲是文字不求通,内容不高深,反而是靠佛曲的曲子宣传,毫无文学技术.这里强调的能歌唱,容易普及的效果.和尚的平民化的曲调,普及佛曲,权作宣传活动,毋庸考虑文学价值.胡适提到,禅宗的代表者苏轼也是注重情感,而苏轼在相同之处有所创新,便是风格的重要性.苏轼自成一家,“作文如行云流水,初无定质;但常行于所当行,止于所不可不止” 胡适曾经也认为在苏轼的作品中风格的提高会带来一种新的意境,而且这种意境会反过来促成全新的风格,胡适也进一步指出便是由于苏轼广博的知识与他高尚的品质所铸就的悲壮和飘逸的风格.其次苏轼提出的“以诗为词”和胡适所提倡的“作诗如作文”有异曲同工之妙,我们先探究一下这个苏轼提到的词是起源于乐歌,苏轼纵情肆意的将词与音乐相分离,并且充分的表达出来其中的思想、情感,苏轼的观点,能作诗就能够作词,而情感和思想是其共同之处,诗与词若是土壤,情感与思想便是养分.


二、禅宗在胡适诗歌美学中的贡献与局限性

胡适的观点认为诗是由歌谣变化而来的,最初是在百姓口中朗朗上口,互相传诵下来的,与苏轼相同的观点是认为诗也是能够与音乐相互分离开来,两汉时期内,民间忽然发生了不少的无主名的诗歌.这一类平民文学之中,真有许多绝妙的文学作品.汉代虽然有了这种有价值的平民文学,然而当时的文人学士似乎还不曾完全了解乐府歌辞在文学上的地位.这一条线只能代表贵族文学和庙堂文学,而不能代表那真有生命的民间文学.建安初,曹操父子出来,方才大胆的模仿提倡那自由朴茂的乐府诗体.白话不但不鄙俗,而且甚优美适用.两汉平民文学.遂从民间文学一跃而开作正统文学的一部分了.而胡适认为平民文学里难以遮挡乐府的真美,而且还具体的把古代的白话诗、词、曲、散文等形式分了几大时期,这也体现出了胡适对于白话诗词的热爱与赞赏.我们深信,民间歌唱的最优美的作品往往有灵巧的技术,很美丽的音节,很流利漂亮的语言,可以供今日新诗人的学习师法.

《佛说妙好宝车经》,中古韵文算是畅通的:“赤绳束我肩膀,黑索系我咽.将我何所至,送至东太山.高山万余丈,绝竣极普悬.有人说胡适的诗歌时韵文散文化,到纯诗化的过渡阶段,而他的诗歌被某些人定性为散文化的诗歌.那么,和胡适对于中古诗歌的韵文评价,是否有相通之处呢?佛教通俗文学,佛曲《辞娘赞》、《涅槃赞》、《散花赞》都属于一种体制,胡适通过这样的方式告诉大家其实佛曲在当时是非常简单的,易于传唱的.比如民间流行的曲调代表,佛曲《辞娘赞》:如欲入世修道去,好住娘;兄弟努力好看娘,好住娘;儿欲入山坐禅去,好住娘;回头顶礼五台山,好住娘;五台山上松柏树,好住娘;正见松柏共天连,好住娘.和尚本来大都没有文化知识,他们的目的是为了吸引观众.

三、胡适诗歌美学中的禅宗对于生活的启示

不作意是当时的白话,如杜甫的诗“隔户杨柳绿女弱女弱,恰似十五女儿腰.谁谓朝来不作意,狂风挽断最长条!作意,就是存心要什么.打主意.春风起心爱上了那恰似十五女儿腰的杨柳条,所以早上一阵狂风就把那最长最苗条的一条挽断了.是神会的空,净,涅槃.总而言之,不论是从感情还是从思想来看,民歌的语言的技巧可以将民风民俗,劳动阶层的生活缩影以及对于美好生活的憧憬等等表现的淋漓尽致,不在意老百姓多么的与所谓的文人风格大相径庭,而是独特的民风和幽默,使得一些文人骚客也低头汗颜.彻底的白话诗完美的大众语言,举例如写“秦罗敷拒绝调戏她的一个大官时候的,那一针见血的白话诗,相信没有人不在拍手称快,大呼过瘾.而苏轼因其提倡以诗为词,所以不拘格律,形式自由,这例子大家都耳熟能详,笔者就不多谈.苏轼的词并没有刻意的去为哪些人谱成曲子而作,完全抛弃与音乐结合的概念,也丝毫不功利,单纯的为了追求一种清新自然的诗体,音律不在他这一派的考虑范围.苏轼或婉约或豪迈.开启了一代新的诗歌创作风格,被陆游、辛弃疾、刘克庄、刘过等所承继下来.他们作诗的优点是情感丰沛,明白流畅,说话有力,条理清晰,绝不矫揉造作.南宋陆游早年热心追名逐利,他的诗风格偏于慷慨悲壮,晚年则渐渐归于恬适,多以自然风光,美丽景色为主,遂得“自然诗人”的头衔,与杨、范并称.胡适对于辛弃疾的词,认为以上的优点都具备之外,小令做的是格外的漂亮景色、感情、直抒胸臆,有力.禅宗思维其实也可以说是胡适对于庄子的美学思想的吸收再创造,庄子提出的“心斋”、“无待”, 二者是很一致的.这是使得人们导向人生的审美的契机.

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