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《厦门城市职业学院学报》编辑部

《厦门广播电视大学学报》编辑部

论文格式:

投稿声明

本人已经知晓并承诺遵守贵刊网站(xmcu./jyxyxb)上的《投稿约定》,现正式投稿于《厦门城市职业学院学报》与《厦门广播电视大学学报》.

特此声明.

声明人:

年月日

西施故事的流变及其深层文化心理

TheevolutionfortheStoryofAnAmorousEncounterwithXiShiandtheprofoundculturalmeaning

梁晓萍1,牛丽2

(1.南开大学汉语言文化学院,天津300071,2.河北工业大学人文与法律学院,河北石家庄400130)

[收稿日期]2016-10-08

[作者简介]梁晓萍(1974-),女,黑龙江阿城人,文学博士,南开大学汉语言文化学院副教授.

牛景丽(1973-),女,河北邢台人,文学博士,河北工业大学人文与法律学院副教授.

[基金项目]国家社科基金一般项目:"六朝叙事文学的主题类型研究"(项目批准号:99BZW014).

手机:13920385679电子信箱:hyliangxp@nankai.edu.,lxp7422@163.

手机:13920643278电子信箱:nddpgg@163.

[摘 要]对魏晋以降西施故事的分支之一——西施故事进行梳理及情节单元分析,在此过程中发现文人西施故事反映了故事的原初形态,包含着故事的四种基本情节单元,叙事重心为体现或"神"女对社会边缘人的身心慰藉.或因为如此,在中国古代文学中,失意文人往往将书写故事视为获得精神疗救的手段,并且将父权制社会中男性的理想,对"声色"的渴求寄寓于故事当中.

[关 键 词]中国叙事文化学研究,西施,,情节单元,叙事重点,文化心理

[中图分类号][文献标识码]]

美人计故事反映出的是中国文化中"女祸"观念①,这里估且不论.本文要关注的是在西施故事演变过程中的一个分支——西施故事.

一、魏晋以降的西施故事

最早的文人西施故事记载于南北朝《穷怪录》:

言讫惘然.导与士炯深感恨.闻京口晓钟,各执手曰:"后会无期."西施以宝钿一双,留与导,夷光拆裙珠一双,亦赠士炯.言讫,共乘宝车,去如风雨,音犹在耳,顷刻无见.时梁武帝天监十一年七月也.②[1]693

唐人亦记有西施事,《太平广记》卷三二七引唐林登《续博物志》曰:

思遇曰:"夫人此去何时来"女乃掩涕曰:"未敢有期,罕劳情意."思遇亦怆然.言讫,遂乘风而去,须臾不见,唯闻香气犹在寝室.时陈文帝天嘉元年二月二日也.[2]卷三二七

这两则西施故事行文上明显有相似之处,《萧思遇》当脱胎于《刘导》,但在情节上,文字上都更为简洁.

王轩遇西施成为唐代以后西施故事的主流,为人耳熟能详,宋姚宽《苎萝山》诗有"千古人传浣纱地,王轩何事得逢迎"之句,明话本《西湖二集·邢君瑞五载幽期》中也以文人谈论掌故的形式讲述了王轩遇西施事③.

二、西施故事的叙事重点

等须臾,邻舍鸡鸣至再,美人揽衣起,曰:"吾今去矣,夜当复来,郎宜自爱."言毕,昨夕二美人及诸侍女齐到,各致贺词.盥洗严妆,捧拥而去.美人执程手,嘱令勿泄,丁宁数四,去复回头,不忍暂舍.爱厚之意,不可言状.等[3]说渊部别传家

故事中出现的西施不但是,而且是美神,而和美神正如人类学者所论述的那样,二者都是父权神话的产物④,与艺术中的其他女性形象一样,"是置于男子和社会之间的一种情感调节器.女性处于主客体的连接处,是个人和社会的交叉点",[4]成为为男性主体服务或观照的对象.

三、西施故事的文化意蕴

(一)

1.

(1)

(2)

(3)

2.

3.

(二)

1.

2.

3.

(三)

1.

(1)

(2)

(3)

2.

3.

"高唐神女"母题源自于宋玉的《高唐赋》[5],尤其是序文中宋玉向楚襄王讲述的其父楚怀王巫山神女的故事.

叶舒宪认为"由于礼教纲常的现实压迫已经在相当程度上改变了女性的人格,驱使她们走向'贞'和'烈'的病态趋向,所以男人们特别需要在梦幻中期遇与现实中不同的女性形象,希望她们体现出那种未经礼教摧残和扭曲的自然天性,尤其是在性和情感方面的主动与奔放."[6]

当然,故事作为一种"文化心理的积淀"[7]12,在中国文学之中尚有鬼女,狐女,妖女等诸多变体,《聊斋志异》近500篇故事中,就约有98篇是以人与异类的为题材的,这也充分说明西施故事在文化心理上的普适性.[7]14

[注释]

①参见拙作《西施故事的演变与女祸论之隐喻》,《天津师范大学学报》2003年增刊.

②《太平广记》卷三二六,旧题[唐]常沂《灵鬼志》,[明]王世贞编集,汤显祖批选《艳异编》卷三十六,[明]冯梦龙《情史》卷二十皆引《穷怪录》此条佚文.


③见[明]周楫《西湖二集》,陈美林校点本,江苏古籍出版社1994年版,245-246页.

④各民族的原始创世神话和母权神话中根本没有美神,美神是和男性主神一同诞生的,此处参见李小江在《女性审美意识探微》(河南人民出版社1989年版)一书中34-40页及63页的论述.

[参考文献]

[1]李剑国.唐前志坚小说辑释[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[2]李昉,等编.太平广记[M/OL].北京:中华书局,1961[1998-09-26].

[3]陆楫

[5]赵沛霖.《高唐赋》《神女赋》的神女形象与主题思想[N/OL].北京青年报,2000-04-12(14)[2002-03-06].http:∥bjyouth../Bqb/20000412/GB/4216%5ED0412B1401.

[6].高唐神女与维纳斯[EB/OL].2001-12-19[2002-04-15].http:∥creader./news/200112190019..

[7]李从松.论《聊斋志异》的题材[J] ;.中国大学学报:社会科学版,2002(2):12-15.

[责任编辑:]

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3

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作者不必填写

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单独成段的引文用楷体,以别于正文的宋体.

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文中如有数值,请用千位分隔符",".公元纪年不是数值.

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