《紫颜色》的女性主义叙事艺术

摘 要 :从女性主义叙事学角度分析史丽斯沃克《紫颜色》中匠.独到的女性主义叙事艺术,揭示这一叙述技巧在该小说女性的自我表达和颠覆男权传统中所起的重要作用.

关 键 词 :女性,女性主义,叙事艺术

中图分类号:1106.4　文献标识码:A　文章编号:1009-8631(2010)01-0143-02

一、引言

作为艾丽丝沃克最具代表性和评论最多的一部小说,《紫颜色》近年来引起了越来越多的关注.正如美国著名黑人女性主义评论家贝尔胡克斯所说:“与任何作家写作的大多数小说不同,《紫颜色》的读者跨越了阶级、种族、性别和文化的疆界.这是一本真正的名著――本属于人民的书――本对不同读者具有不同意义的书.”在作品当中,沃克以其独特的女性主义叙事手法揭露了处于社会最底层黑人妇女的悲惨命运.现拟从女性主义叙事学角度,探究分析《紫颜色》中匠心独到的女性主义叙事艺术,发掘出小说在意识形态上沉默的颠覆,进而论证小说中的女性如何打破沉默从而实现自我伸张的主题.

二、女性主义叙事理论阐释

女性主义叙事学是20世纪80年代以来出现的一门新兴的跨学科文艺批评理论.在文学批评实践中,女性主义叙事学家克服了以往结构主义叙事学研究以及女性主义批评各自的缺陷,取长补短,把形式分析与意识形态分析融为一体,积累了较为丰富的文本分析方法.女性主义叙事学看重文本,重视女性命运产生的历史原因和故事的语境,不仅在文本之中分析作者女性意识的表达方式,更注重读者对文本解读中的意识形态特征.这样,就将经典叙事学拘泥于文本之内的“静态”的语法分析,转变为作者、读者、历史语境相结合的充满变化的“动态”分析,这样的转变不仅丰富了叙事学理论,更使得叙事学贴近文本,让叙事学研究从封闭走向开放,与时代相关联,从而避免它的学究气息.女性主义叙事学的创始人苏珊兰瑟等将叙事模式视为政治斗争的场所和工具,她甚至认为叙事技巧不仅是意识形态的产物,而且还是意识形态本身.叙事作品是形式的文本,但叙述者是社会的人,所以采用何种叙事策略关系到话语的权威与女性言说的能力.斯皮瓦克认为,

“世界和意识是由语言组成的,但我们不能占有这些语言,因为我们同样被那些语言所操纵.语言本身是由世界和意识决定的,语言的范畴中包含着世界和意识的范畴.能发出自己的‘声音’表明其拥有自己的世界和自我的历史意识,反之,则表明世界和意识对他在‘外在化’.无言状态和失语状态说明说者的缺席或被另一种力量强行置之与‘盲点’之中”、说的主人公西丽的种族、家庭背景使之长期处于失语状态,写信也只能向上帝倾诉,实际是自己的内心独白.第一人称的叙事拉近了叙事者和读者的距离,读者从西丽最初稚嫩的语言中了解一个黑人女性的成长.沃克把书信体形式和黑人文学古老的口头自述的传统相结合,用短小精悍的简单句显示女孩的语言闪烁笨拙,个性单纯稚气,命运悲惨,令人扼腕叹息.沃克以女人的身份写女人,是对男枳的颠覆,是努力在发出女性自己的声音.《紫颜色》正可以被当作阐释女性主义叙事学的一个极好的例证.在意识形态上,《紫颜色》发出的是指向颠覆西方白人和男人中心论的意识形态的“声音”.借助女性主义叙事学的观点,我们则可将作者选择的特定的叙述艺术和意识形态结合起来,探讨这一叙述技巧本身所具有的意识形态涵义.

三、《紫颜色》的女性主义叙事艺术

《紫颜色》在叙事策略上反映了鲜明的女性主义主题.《紫颜色》采用了18世纪很流行的男人描写女人时常采用的书信体体裁.94封信覆盖了30来年的岁月,记录了西丽从受男人的野蛮统治和侮辱到成长为一个解放了的、有着独立自主的自我的全过程,还突出描写了西丽周围的黑人姐妹对自我不懈追求的群像.在《紫颜色》中,作者采取第一人称“我”和黑人的方言土语来书写,女性是叙事的主体.这种以女性为主的文本置换了男性话语的文本,

“擦去了男性的书写特征”,同时也“颠覆了历史的男性话语特征”,达到了强化女性话语的且的,使女性从长期被压制声音的失语状态寻回自己的声音.通过书信方式,沃克赋予女性,尤其一些受尽压迫摧残的黑人女孩的声音,西丽的成长过程也在她写信过程中得到了充分的表现.汉德森指出,沃克选择书信体的形式,使得她的作品置身于与妇女相关的传统中,得以发出女性的叙述声音,并在妇女之间律立了一条亲密的纽带.这样,《紫颜色》形成了第一部,也是非常重要的一部在美国由一位黑人女性创作的书信体小说.

女性主义叙事学将个人叙述分为“公开型和“私下型”两种.所谓“私下型”是指对故事内的某个人物进行叙述.在《紫颜色》中,西丽和妹妹耐蒂彼此间向对方写信讲述自身故事就是私下型的叙述方式.通过对西丽人生经历的描写,沃克展示了黑人女性的生活中不堪忍受的现实,揭示了她们的不幸是如何为父权等级价值观念所构建,使读者亲眼且睹和性别主义对黑人女性毁灭性的影响.在《紫颜色》中,作者通过主人公西丽的眼睛展示了一个父杈意识形态下无爱的世界.在这个世界里,女性被贬低为劳动和性的工具,被奴役和当作财产进行交换.她们的天性被扭曲,生活被毁灭,身份被消除.西丽这个人物实际上代表了全体黑人女性,因为历史上她们是一群没有自我意识,被剥夺了人格的人,是灵魂残缺,生命破碎的人,背负的痛苦太多而无法意识到人格的美丽和灵魂的价值.在《紫颜色》中,西丽从母亲那一代人继承了她们的苦难与沉默.在西丽二十岁的时候,父亲(后来才知道是继父)对她失去了兴趣,于是像推销物品一样极力想把她转手给某某先生,而且某某先生还动辄就对她拳脚相向,那时西丽就拼命忍着,把自己想象成一块木头,一棵大树.当妹妹耐蒂告诉她,她得斗争的时候,她说:“我不知道该怎样去斗争,我只知道怎么活着不死.”在父权文化的束缚下,西丽己经把性别主义的价值标准和男权的规范内化,并自觉以此来衡量自己的价值,约束自己的行为,不自觉地认同了男人给她设定的角色,过着暗无天日牲口般的生活.不仅美国南部的黑人妇女过着这样非人的生活,非洲大陆的妇女也饱经男人的歧视与压迫.耐蒂在写给西丽的信中讲他们传教到达了非洲奥林卡村,那里妇女的生活比起美国的黑人姐妹有过之而无不及.许多女孩子一生下来就被许配给老头或中年男子.男人总是对女人发号施令,甚至掌握对女子的生杀大权.美国黑人女学者芭芭拉约翰逊指出,由于面临和性别歧视的压迫,黑人女作家要用“自我分离”的方法,既要有“内在”的属于个人的表述,又要有“外在”的面对种族性别成分复杂的读者的东西.沃克显然善于使用这种方法,正如兰瑟在分析另一位黑人女作家赫斯顿的叙事策略时所指出的那样,作家选择的这种叙事形式可以二者兼得:

“既建构了一种私下讲故事的叙事结构,让某个黑人女性能够堂而皇之地向另一个黑人女性讲述她的故事,同时又使用一种异故事的叙述声音赋予故事以叙事权威,以面对那些种族和自然性别都十分混杂 的公众读者群”.

《紫颜色》的前半部分是由西丽写给上帝的信组成,它们清楚地展示了西丽对来自男性世界的压迫逆来顺受和毫无反抗意识的生存状态.由于无法发出声音,西丽只能提起笔用自己唯一懂得的黑人土话向上帝倾诉.此后一直到笫55封信,西丽一直被剥夺了话语权,没有自己的话语空间,听不到自己的声音,几乎没有发出过自己的声音,例如第七封信,反反复复记录的都只是继父和某某先生的对话.当西丽了解到有关她家庭的真相后,她给上帝写了最后一封信是故事情节发展的一个关键环节,也是人物成长过程中的一个转折点.从中我们仿佛能看到西丽那震惊的表情,和感受到她内心升腾的愤怒.从此,西丽信中的称呼发生了改变,不再是上帝而是耐蒂,我们也开始听到了西丽自己的声音,而不再是对别人的语言的记录.伴随着对上帝的质疑,西丽的自我意识觉醒了.她不再对自己感到羞耻,不再对男人感到害怕.当丈夫又要接她时,她针锋相对,“用餐刀扎他的手”.当丈夫讥讽她“你是个黑人,你很穷,你长得难看,你是个女人.他妈的,你一钱不值,她反唇相向,发出振聋发聩的独立宣言,“我穷,我是个黑人,我也许长得难看――不过我就在这里.这些叙述给了人物自己选择的机会,表现了西丽对丈夫声音的操控,真正做到了自己主宰自己的命运,展示出沃克对父权制和传统权威的巧妙颠覆,以及她作为一个自我赋权的女性的形象:西丽通过自己的叙事行为慢慢获得了叙述声音.沃克采用书信体小说为写作形式,不仅为西丽提供了必要的宣泄机会,而且重新为美国黑人女性赢得了隐私权.这种女性主义叙事技巧对美国黑人叙述者来说也许具有更积极的作用.

弗吉尼亚伍尔夫就在《一间自己的屋子》里陈述了妇女经济独立的重要性,“一个女人如果要想写小说一定要有钱,还要有一间自己的屋子.”沃克显然是同意这种观点的,因为她心中妇女主义者的理想化身――莎格之所以受到尊敬与她的独立不羁息息相关.沃克并没有停留在只对西丽精神世界的提升,她还要让经历了痛苦磨难的黑人妇女在生活上也得到圆满.西丽勇敢地冲出家庭和夫权的牢笼,跟莎格出去发展自己的事业,用自己灵巧的双手,开创了大众裤子公司,过上了自立自强的生活.西丽也是在获得经济独立后,才能够挺起脚膛做人.“我真高兴.我有了爱,有了工作,有了钱,有了朋友,有了时间,西丽已经完全成长为一名拥有完整的人格,能够认识自我、尊重自我、自食其力、自立自强的新女性了.到了小说的结尾处,西丽可以把信写给任何人即是面对故事外叙述对象公开型的叙述.小说中西丽书写时意念中的读者首先是上帝,然后变成妹妹耐蒂.在此变换过程中,沃克实际上也为黑人女性叙述者重新赢得了黑人女性读者群,因为她圆满地建构了这一叙事情景,它生动地讲述了黑人女性努力挣脱男权锁链、寻求自我个性、在逆境中保持尊严、完成精神上自我解放的故事.正如沃克在对采访者解释自己所关心的主题时所言“我致力于探讨黑人妇女所经受的压迫、(她们的)疯狂、忠诚和胜利等对我来说,黑人妇女是世界上最迷人的造物等他们不顾一切地坚持他们的美”

另一方面,沃克通过黑人方言土语的运用,又赋予了小说特定的女性叙事艺术.著名黑人学者小亨利路易斯盖茨在他的著名论著《表意的猴子:非裔美国文学批评理论》中指出,“耍挫败欧洲中心的偏见就应对黑人的方言土语加以探讨”.“黑人文学中方言土语的运用不仅表现了黑人文化与白人文化的差异性特征,还被用来对抗和颠覆白人文化中心论.西莉所写的70封信中,无论黑人和白人都说美国南方乡村黑人口语,茜莉的妹妹聂蒂的信中,黑人白人都说美国标准语.这种语言艺术使黑人和白人处在了平等的地位上.西丽使用的是典型的黑人乡村口语,虽然词句简单,甚至因为不符合标准英语的语法而显得意思不那么清楚,但其丰富的表意内涵和生动形象的达意效果是白人的标准英语所远远不及的.如用空白的方式来表现反抗的含义.在西丽的信中,西丽的继父是以he或者pa出现.丈夫则是Mr,名字的消隐表示谴责和蔑视,直到他改变了观念,学会了尊重妇女,平等的对待妻子,才赢得了西丽对他名字“阿尔伯特”的称呼.西丽的公公是个顽固不化的传统父权的代表人物,被叫做oldMr,白人市长被叫做M Dr等等.事实上,西丽的语言不仅可以表达丰富的内涵,还体现了黑人妇女潜在的智慧.文如其人,言为心声.作者在进行小说创作时,首先耍选择最能表达自己思想观念,最适合自己作品的语言.小说是社会意识形态之一,是用语言塑造形象以反映社会生活、表现作者思想情感的艺术.小说语言是刻画人物、表述主体的工具,具有说明事物、交流思想、传递信息等功能.同时小说语言又可以通过形象的作用表达层次丰富的意义,产生艺术的美感.事实上,作者为西丽等人选择黑人方言的主要目的在于体现其黑人意识和女性主义叙事艺术.随着西丽女性意识的复苏,但她所用的语言始终不变.当西丽的制裤事业初具规模,她己是大众衬裤非有限公司的老板时,她的雇员达琳认为她应改掉土话,但是西丽根本不想改变自己的语言,西丽在给妹妹耐蒂的信中对此描写道:

“还有,达琳一心想教我怎样讲话.等我一开口说话她就纠正我等在我看来,只有傻瓜才要你用你觉得别扭的方式讲话.”这充分体现了西丽,或者说是作者女性叙事和对待黑人语言的态度.从以上可以看出,艾丽丝沃克为《紫色》设计的语言策略,其意义不仅是表层的工具作用和深层的艺术魅力,更重要的是其民族意识和社会价值.正是通过运用黑人方言土语的语言策略,《紫颜色>又一次凸现了沃克匠心独到的女性主义叙事艺术.

四、结语

《紫颜色》全文聚焦在西丽和她的妹妹耐蒂身上,透过她们的视角去看、去听、去思考,小说中几乎所有出现的人物都以第一人称的叙述视角讲述自己的故事,同时运用书信体和黑人土语制造了一种特殊的效果,这是文本的一大特色,西丽作为女性的主体意识得到突显,使得这个故事带有了浓烈的女性主义色彩.无疑,这种独特的女性主义叙事艺术为读者提供了更为广阔的社会文化内涵.可以说,在这部小说中,沃克十分具有创意地和大胆地运用了形式技巧上的叙事艺术唱响了作品政治涵义上的声音.女性主义叙事学认为,女作家的写作特征是由社会历史语境中错综复杂、不断变化的社会规约决定的.作为一位政治态度鲜明并自称是“行动主义者”的黑人女性作家,沃克不仅要为女性代言,更要为有色人种女性说话,因此,在她的小说中表现出批判和颠覆西方男性中心和白人中心的强烈意识.与此同时,相对于叙事传统和常规,她自然更趋向于选择“寓经叛道”的方式来建立她的作家权威.女性主义叙事艺术的意义就在于女性作家必须贴近主导话语权威,借用其社会历史惯性,通过变换其写作修辞手法和结构,从内部颠覆其权力机制.从而呼出白己的声音,建构自己的话语权威.上述分析表明,在《紫颜色》中,作家所运用的匠心独到的女性主义叙事艺术,与具有颠覆性的思想内容起到协同作战的效果,并由此体现了这部作品独特的审美价值和艺术价值.