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摘 要 :近年来,中国影视艺术在繁荣发展的同时,也越来越呈现出一些不容忽视的“价值失范”症候.这些症候往往直接影响到社会群体心理的走势,进而对民族文化品格的形塑、对当代社会共识的建构都造成了严重侵蚀.因此,当前,中国影视艺术亟须树立的是“公共性第一”的基本价值准则,以期逐渐实现完善中国传媒艺术****、优化中国社会“公共影视空间”的整体目标.

关 键 词 :中国影视艺术;基本价值准则;公共性第一

中图分类号:J904 文献标识码:A 文章编号:1672—4283(2013)01—0170-06

近年来,中国影视艺术在切实把握历史机遇、不断获得繁荣发展的同时,也广泛呈现出一些不容忽视的“价值失范”症候.总体而言,在近年来的中国影视艺术场域,我们时常可以体察到来自前现代、现代、后现代不同思想体系中的负面价值因素被错误地加以征引和传播——甚至许多精心建构并获得重点推广的艺术作品和艺术形象也是如此.一方面,这种价值意识上的混乱情势,既可以看作是全球性媒介****问题的重要分支,也可以看作是中国社会剧烈转型期的典型文化表征,它在一定程度上蕴含着旺盛的思想角力和观念交锋;但另一方面,如果完全任由其无底线蔓延,则极易对当代民族文化品格的形塑、对当代社会共识的建构造成严重侵蚀,不利于当代社会主义主流文化的吐故纳新,更不利于社会主义核心价值体系的完善成熟,它与基于理性意义上的文化发展繁荣实际上是背道而驰的.

正如我们所见,全球化和社会转型确实带来了一个价值多元化的时代.在这样的时代,人们不再轻易地迷信权威,而是有机会做出多种多样的判断和选择,这无疑为人类社会提供了更为自由、更为进步的前进路向.但与此同时,在过渡阶段,不成熟的价值多元化诉求却往往被误解为价值上的复古主义、相对主义或虚无主义等,以至于对权威的祛魅常常被与对底线的消解等同;对现代性的反思常常被与对传统的沉迷等同;对全球性和普世价值的向往常常被与对民族性和民族精神的背弃等同;或者也可以轻而易举地翻向“硬币”的另一面——即对价值理性的重提又常常被与对道德主义的眷恋等同;对民族身份的强调也常常被与对极端民族主义的追慕等同,等等.究其实质,这是旧有的二元对立的话语框架仍然在很大程度上发挥作用的结果.人们还没有真正从一种非此即彼的思维定势中走出,真正走到一种不同声音之间彼此尊重、彼此对话,但整体上仍然有所坚守、有所向往的境界中来.

实践证明,面对中国影视艺术这种较为广泛的“价值失范”情势,“头痛医头、脚痛医脚”的文化批判往往显得势单力薄,很难从根本上把握问题的走向,以至于短时间内相同的价值错位可以在不同的文本中反复上演,甚至一些对于国际文艺舞台而言堪称常识性的价值偏颇都一再登场.平心而论,这种尴尬在很大程度上其实无关意识形态和道德习俗的地方差异,而是直接指向中国影视艺术场域基本价值准则的暧昧不明.因此,本文认为,当前,清晰树立一种面向全球化语境、面向当代公民社会的基本价值准则,对于当前的中国影视艺术而言已是当务之急.这种基本价值准则,如果用一句话概括,则可称为“公共性第一”.而作为“基本”准则,其核心使命在于:它应该成为艺术创作的底线而不是高标,它应该在艺术创作过程中具有话语优先权——成为一切意识形态话语、道德****话语,抑或商业娱乐话语建构的前提与根底.不客气地说,正是因为这一基本价值准则一直不受重视乃至时有缺失,使得中国影视艺术近十年来在价值判断方面几乎没有整体性的成长.由此,在接下来的论述中,本文将通过对中国影视艺术场域中两大相关典型症候的分析,说明树立“公共性第一”为基本价值准则的必要性与迫切性,并尝试思考在现阶段树立这一准则的宏观路径.

一、基本价值准则缺失的典型症候之一:价值复古主义

中国当代影视艺术领域基本价值准则缺失所导致的典型症候之一,就是“价值复古主义”倾向.近年,在重新挖掘和保护民族传统文化的全球性浪潮下,中国影视艺术场域中反映民族传统生活情态、塑造民族传统人物形象、弘扬民族传统精神价值的作品也大量涌现,并在艺术上和市场上都取得了一定的成绩.但值得注意的是,这类作品许多时候也表现出严重的“价值复古主义”倾向,即似乎彻底“回归传统”就是解决当下社会****失序、价值失范的良方,进而表现出对民族传统生活情态不加选择地进行渲染,对民族传统****价值不加反思地进行赞美等问题.

远如2000年《大宅门》中的白景琦、近如2010年《铁梨花》中的赵元庚,这两个“江湖英雄”形象虽相隔十年问世,但在价值逻辑上却如出一辙,都含有比较明显的前现代的负面文化意义.在这两个人物身上,被作为“英雄特质”加以大肆渲染的,是以绝对顺从和传宗接代为要义的“孝”,以及充满游民习性、嗜血****的“义”.不得不说,这种英雄形象建构的思想水准还停留在《水浒》中宋江和李逵的层面上,其蕴涵的核心价值是与当代公民社会应该树立的主导价值观念相悖反的.而两部文本在整体上对于妻妾争宠、子嗣争产等封建中国阴暗面的津津乐道,更是对中华民族在国内和国际上树立健康、负责的身份和形象都有负面影响的.例如在《铁梨花》中,文本对于赵元庚各种“英雄气概”的大肆赞美就“征服”了很多观众,甚至因而讨厌不肯轻易就范于赵元庚威权的情侣徐凤志和柳天赐,认为徐不应该一直坚持与软弱书生柳的爱情,而应该接受虽然曾用武力强抢她进门、但是却明显更有“男人味”的赵.况且,既然赵当初霸占徐是为了“传宗接代”这样的“孝悌”,是为了家族利益而并非一己私欲,那就更是可以理解甚至应该肯定的.可见,文本在传播过程中所包含的上述前现代价值倾向对于中同社会思想气候的负面影响是不可低估的.这种试图以前现代传统召唤民族文化身份认同的传播行为,只会将中华民族的身份建构引入到与全球价值理性建设路向相悖逆的歧途中去.

应该意识到,中华民族真正从封建社会中步出的时间还不长,大量前现代的封建思想意识及其变形理念至今还拥有较大领地,而类似于白景琦和赵元庚这类人物形象(也包括两部文本中同样如出一辙的女性当家人白二奶奶和赵大太太),都是在曲意逢迎社会前现代意识的基础上获得商业效益的.这正是中国影视艺术的创作者和播出平台的把关者们缺乏现代价值辨析能力和社会责任意识的表现. 同样,在其他一些影视文本中,也存在着为了纾解“秩序焦虑”,迎合具有社会性的“秩序期待”,对传统****秩序加以全面美化拔高,而对现代意义上的****、法制、理性,个体价值,人和社会共同的全面发展等要素完全弃之不顾的传播行为.正如有研究者指出,追求秩序,期望“构建一种和谐均衡的社会关系”,“这样的思维方式与现代****法制精神既有一致之处,也有内在的价值冲突.这种内在的价值冲突是中国千年以来一直难以成为一个法制社会的重要因素”..因此,在当代影视艺术形象的塑造过程中,如果忽略了对传统秩序****的反思,而是一味地通过影像进行“价值复古”,取悦滞后的民族心理倾向,则无异于对中国当代社会****法制进程的伤害.

中国影视艺术的基本价值准则参考属性评定
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另外,在处理与“爱国主义”与“民族主义”的问题上,许多影视艺术文本也同样缺乏将封建文化意义上的“爱国”与现代文化意义上的“爱国”区分开来的辨析能力.比如常常在“爱国”的大旗下,塑造一些封建帝王和封建家长的形象,并不加分辨地将其维护疆域完整或维护民族气节的行为,与其日常生活中的“霸气”、“独断专行”、“敢作敢当”等性格特质同构起来,甚至将封建文化意义上的、充满****与专制思想的“爱国”作为人物建构的价值基准.这种建构逻辑对于当代民族文化身份的整合、对于当代中华民族国际形象的建构也是弊大于利的.

对于这种误区,电影《十月围城》(2009)中对反派人物阎孝国的形象处理为我们提供了相对十分有益的参照.文本中孔武有力的清廷走狗阎孝国是刺杀孙中山计划的负责人,有意味的是,他既是一个曾经接受过西式教育的人物,但同时也是封建皇权的忠实拥护者.他只从西式教育中学到了技艺,却丝毫没有学到理念.因此,他由衷地信奉皇权的神圣,不惜以死“报国恩”.可以说,阎孝国正是一个封建意义上的、坚定的“爱国主义者”.而文本对“阎孝国”这一名字的设计也体现出了价值评判上的修辞意旨:“孝”是传统中国最为崇尚的宗******,而当将这种宗******直接转化为普遍性的国家****和社会****时,就会产生一种以“事君如事亲”的绝对顺从为核心的“泛孝主义”,就会淹没对于国家和社会进行积极反思的精神力量,在达到极致时甚至会陷入反道德的深渊.现代历史上,德国和日本的法西斯主义的盛行都是显例.因此,《十月围城》通过对阎孝国疯狂的“爱国情操”的描绘,表达了对“泛孝主义”的批判,这对于华语影视艺术场域的****主题的现代建构是有积极意义的.

二、基本价值准则缺失的典型症候之二:现代犬儒主义

中国当代影视艺术领域基本价值准则缺失的典型症候之二,是现代犬儒主义的盛行.在影视艺术场域,现代犬儒主义首先在总体上表现为对文本意义的矮化和抽空,但是,在不同语境和不同题材的文本中,这一思想倾向又往往表现为不同的话语风格和修辞形式.例如在不同历史时期,这一思想可以从热衷于表现及时行乐的人生哲学和玩世不恭的处世态度,而根据潮流调整为宣扬经世致用的“理想”情怀和矫揉造作的“奋斗”姿态;而在同一历史时期,这一思想在有的作品中表现为消极避世的悲观绝望情绪,通过对社会畸形情感和边缘生存状态的漠然展示,表达对生存意义的彻底不信任;在有的作品中则表现为虚情假意的乐观励志姿态,通过对社会问题的刻意规避,或对甜美痛苦的无病****,建立一种媚俗与自媚的叙事格调.究其实质,都是价值上的相对主义、虚无主义和自我中心主义.正如有研究者指出的,现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态,“彻底不相信表现在,它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界.犬儒主义有玩世不恭、愤世嫉俗的一面,也有委曲求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗的清醒和一种不认同的接受”.总体而言,犬儒主义思想倾向对于民族成员尤其是年轻一代的世界观、人生观、价值观的树立往往有着巨大的误导作用.


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特别令人忧心的是,在近年引起较大反响的青春题材影视作品中,尤其易于发现“犬儒主义”的苗头和变种.例如2012年热播的青春偶像剧《北京爱情故事》,在其充满青春气息与时代质感的文本表层下,我们也遗憾地看到了一种混乱的深层价值逻辑:一面是穷二代迫于巨大生存压力放弃爱情交换成功机会,最终却沦为万夫所指、众叛亲离的境况,另一面则是富二代靠着不计成本的求爱方式“拼死”抱得美人归,最终却能赢得众

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