本站原创摘 要 :《镜花缘》是中国古代文学史上惟一的一部熔幻想小说、历史小说、讽刺小说、游记小说于一炉的文学巨著,作者李汝珍凭借自己广博的学识,发挥奇特想象,借助神话传说,创造出一个超越现实又不脱离现实的神话幻想世界,成功地将博物幻想与异境游历相结合,使虚幻荒诞的理念得以显现,成为继《红楼梦》之后的又一部引人注目的优秀长篇小说.作者运用变“性”、变“俗”、变“相”、变“态”等手法来构建荒诞艺术.
关 键 词 ：《镜花缘》 荒诞艺术 变“性” 变“俗” 变“相” 变“态”
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
一、引言
《镜花缘》是清代小说家李汝珍的代表作品,描写了天上百位花神获遣降落凡尘的经历,通过唐敖、林之洋、多九公等人漂洋过海,游历了海外众多国家,其中经历了许多奇人怪事,见识了众多奇异的动植物,从而借物言志、针砭时事.《镜花缘》是中国古代文学史上惟一的一部“熔幻想小说、历史小说、讽刺小说、游记小说于一炉的文学巨著”.尽管《镜花缘》在清代难与《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》相颉颃,但作者李汝珍凭借自己广博的学识,发挥奇特想象,借助神话传说,虚构生发创造出一个超越现实又不脱离现实的神话幻想世界,它不同于写实为主的《儒林外史》,从某种程度说,更接近于魔幻化讽刺小说的荒诞特征,极大地吸引了中外读者,使之成为继《红楼梦》之后的又一部引人注目的优秀长篇小说.《镜花缘》的作者李汝珍运用虚幻荒诞艺术,成功地将博物幻想与异境游历相结合,并吸收《西游记》系列讽喻传统,形成独具特色的影射讽喻幻想艺术,不仅使博物幻想艺术得到一次大显身手的机会,而且使虚幻荒诞的理念得以显现,从而推动中国古代小说讽喻幻想艺术达到高峰.从整体构思和具体表现来看,作者运用变“性”、变“俗”、变“相”、变“态”等荒诞手法来构建象征体系,以达到讽喻目的.
二、变“性”
变“性”是荒诞手法的直接表现.变“性”,即改变性别.中国男女地位不平等的历史由来已久,在封建社会,一直崇尚“君尊臣卑,男尊女卑”,贞节观念根深蒂固.当中国妇女的非人生活达到登峰造极的时候,学术界、文学界出现了不女同情论者,俞正燮、李汝珍就是其代表.俞正燮在《癸巳类稿》和《存稿》中,提出了严格的一夫一妻制等进步主张.而李汝珍则通过换位讨论妇女问题：首先,用“反诸其身”方法,形象地控诉了封建社会压迫、摧残妇女的不仁道、不合理.根据《山海经》的女儿国“纯女无男”特征杜撰一个阴阳颠倒的女儿国,这里不是纯女无男,而是有男有女,男女相配生子女,外形相貌与普通人全无两样,只是在这里,男子反穿女人的衣裙,做女工等女子做的事情；而女子却如男子般穿靴戴帽,主治外事,女子参政、主政,最高统治者是女王.作者让林之洋这个“大嫂”到女儿国的国舅府售卖胭脂水粉,却不料被女王相中,封为“王妃”,于是便进入这个阴差阳错的世界,领略了一番做女人的滋味.虽然是贵为王妃,喜结良缘,却受尽了缠足、毒打、倒悬之苦,其重点是描写林之洋“好好的两只大脚,缠得骨断筋折,只剩枯骨包着薄皮”的经过.在当时,上流社会以变态性心理热衷于玩弄品尝女人“三寸金莲”的龌龊空气里,作者通过幻想,让男性设身处地地体验女性被摧残的痛苦,如让林之洋缠两只“金莲”,被众宫人将五个脚指紧紧靠在一处,又将脚面用力曲作弯弓一般,即用白绫缠裹.缠了两层,就用针线密密缝口,一面狠缠,一面密缝.未及半月,脚面已弯曲折成两段,十趾也俱腐烂,鲜血淋漓.走起步来,只觉痛得寸步难移,情愿立刻处死也不缠足.作者正是通过这些违反常态的描写,不仅诱发读者狂笑,还启发读者思考：一个壮汉尚且如此,对少女来说,穿耳、缠足是不是苦难呢?视“金莲”为美对不对呢?为什么男人没有这种苦难?男人对女性缠足持什么态度?
在这里,让林之洋这个男人被选去当王妃,让其经历穿耳、缠足的痛苦,以至于使林之洋这个未来的王妃“求生不得,求死不能”,而这种男人无法忍受的痛苦,却恰恰是中国妇女一直承受的.为了迎合封建士大夫畸形的审美观,千百年来,中国妇女忍受了男人无法忍受的痛苦与摧残.在这个虚构的女儿国中,李汝珍用“将以其人之道还治其人之身”的方法,让男人成为女人去体验身为女人的痛苦.其实,作者正是借女儿国阴阳颠倒纳林之洋为王妃事例影射当时男女不平等的社会现实,表现自己追求男女平等的思想.
其次,李汝珍用“反求诸己”的方法,表达出对男女平等、男女具有同样社会地位的良好愿望.作品五十一回中,作者描写两面国的强盗想纳妾挨打事例,当强盗想纳唐闺臣、若花、婉如姊妹三人作妾,触怒了他的押寨夫人,这位妇人把丈夫打了八十大板,还列数了他的种种罪状,要男子反躬自问,要男子生出一点忠恕之心.这一点与封建社会精神支柱——三纲五常是相悖的,却启发了无数妇女走向反抗、追求平等、寻求自身价值的道路.
最后,作者在极力夸赞女子才能不低于男子的基础上,让女子当家作主,甚至走到社会上,承担起家庭和社会的双重责任.《镜花缘》里的女性,实现了经济上的独立,不再是男人的附属品.第21回的魏紫樱,父亲去世后,哥哥体弱多病,不能辛苦,于是幼年便学得,女扮男装,承继父业,与众兽搏斗,擒拿狻猊,以养寡母.乡人因其驱除野兽,感念其德,供应极厚,母亲也因此受到乡人的尊重.其他如骆红蕖、尹红萸、徐丽蓉、姚芷馨、薛衡香等女子也是“巾帼不让须眉”.
三、变“俗”
变“俗”是实现荒诞艺术的重要形式.变“俗”,即改变风俗习惯.风俗习惯是人们在长期生活实践中形成,从某种程度上说,它是衡量当地政治、经济和人们精神生活面貌的行为标志.李汝珍生活的嘉庆、道光年间,是清王朝由盛转衰的转折时期,也是我国封建社会走向腐败的前夕,新旧交替的沉渣泛起.社会的腐败包括“世风日下,人心不古”,于是虚构了君子国、大人国等来影射当时浅薄的世风.在君子国,“耕者让畔,行者让路”,无论男女老少、富贵贫贱,举止言谈之间都彬彬有礼.市场上,买主主动付大价钱,取次等货；卖主则力争收低价钱,售上等货.一个非低不卖,一个非高不买,与现实生活中商人惟利是图、漫天要价、以次充好、欺骗乡愚,隶卒、军兵强取豪夺、付不当值,只闹得“水尽鹅飞罢”的丑恶现实形成反差.作者正是通过这种矫饰反常、让人感到滑稽可笑的描写,来影射当时社会的“好争不让”的歪风陋俗.在大人国,人们皆是脚下乘云而行,云彩颜色不一,五彩颜色为贵,黑色为卑,云彩颜色不因权势、地位以及贫富而改变,全在人们行为的善与恶.所以,此国民风淳厚,百姓淳朴善良,人们安居乐业.在大人国,甚至有和尚喝酒吃肉、娶妻生子的现象,这一现象不仅与佛教圣规相违背,也令常人感到费解.这些社会现象的描述,不仅增强了文章的趣味性,也达到讽时刺世的社会效果.