本站原创摘 要：艺术就是一种生活的选择,这种选择通向价值观的选择,我们以为是自由的,却总是在选择中迷失,使自由成为自私,艺术的言语的成为,也同样对应着这一模式.
关 键 词：艺术,语言,价值观,生活
生活有两大目的,一是进入自己认为好的生活群体,一是使自己成为自己认为最好的人的样式.而这二者是人生活的目的与意义,所以成为自我与成为他者的对象就是生活中人的宿命.在以自我为中心的人看来,我怎么舒服怎么活,而这个舒服看起来简单,其实却非常困难,因为舒服不管是肉体上还是精神上的都离不开他者的给予,不管他者是一个有形的个体还是无形的形式.在寻求精神和肉体解放成为社会共识的今天,个性化与多元化的生活样式也深入人心.
不同生活方式的形成与不同社会文化、经济背景有关,生活方式的冲突很大程度上是文化背景的冲突,传统与现代,东方与西方,各种文化价值观念的不同,从而使我们认识事物的角度变得非常不同,面对同样事物采取的态度就非常的不同,而理清我们的价值观的差异对于沟通不同人群就有了重要的意义.
一、我与他者
孤独是生命的注定归属,生命孤独的意义就在于无数的孤独生命集聚在一齐言说孤独的意义.我与他者的关系从本质上看是孤独与孤独的对话,是白云经过绿叶,白水绕过青山,月亮的影子坠落在平静的湖面,湖面泛起金色的光芒,自由的鱼儿在金色的光芒中游荡,寻找被上帝之手洒落在人世间的爱.
爱是一个词语,爱的意义不在一撇四点、横折、横、撇横折撇上,我们在笔画中只能见到笔画,love中也没有love,爱与恨在语言中是两个字,孤独的心灵却无法区分爱和恨的差距.孤独的生命没有来源,虽然我们可以找到自己肉体的来源,心理学家的努力使我们变得更加的疑惑重重,生命也没有归宿,所有的意义都只在我们的话语中得到安顿,我也在他者的心灵中产生意义.
柏拉图在《理想国》中创造了三大隐义,现实不过是对理念的模仿,意义只能是在线的坐标中产生,柏拉图洞穴中隐藏着人类文明的全部奥秘,因为我们永远在自我的洞穴中而同时被他者凝视.
孔子极重三纲五常,由血缘关系组成的秩序和规则相对可靠,可靠的不是只是一个是么事实或有更大的逻辑框架的支撑,只是它来源于人类最初的观察,水在小溪中流向大河,大河成为大江,海故为百川之王,肉体的可靠要超过精神的可靠,因为精神是人类想象的产物,在想象中我们成为万物之王.
由我出发的可靠,是逻辑的可靠,是科学的可靠,只要你相信言语能够达到事物.从他者出发的可靠,是关系的可靠,是道德的可靠,关心身边的事物,用初心去关照当下,慧心在他者的凝视中成长.
二、向外与向内
鱼草虫木,皆按其生命方式存在着,鱼根据水的属性完善着鱼,鱼也因为水而成为鱼,草虫木也在相互的证明中成为自己.一棵树也没法告诉另一棵树自己的成长方式,但每一棵树多长成了树,来自先天的基因决定这棵树是什么树,外在的环境决定它成为这一棵而不是那一棵.树有树的方式,鱼有鱼的形状.清风拂柳,树树轻摇,露珠滴荷,珠珠相映.一花一世界,一沙一天地.在互证中事物离开自己而成为自己.
更多的时候我们没有向外的能力,故而转向向内的述求,自我对话的话语方式是人类独特的感受能力,在悲伤的时候我们使用悲伤的话语,喜悦的时候有喜悦的话语,话语在词语的砥砺中产生魔力,语言是人类最初的能力,也是人类拥有的最后杀招,没有语言,我们连悲伤和喜悦都无法深入,感存恋亡,语言使我们可以回忆过去、向往未来.
“我思故我在”,万物有灵,生生不息,万物进入人类的语言,生命的意义在语言中流走飞翔,一根无形的线索联系着生命之间,一个叫达尔文的人画出一条生命间联系的时间之线,在这根线的指引下人类也不在拥有最高的判决权,反思我们的思想自然就成为人的灵魂,向内的精神活动使我们的反思分成无数各层次,“不打扰动物的存在方式”并非是吃素的最终目的,有反思能力的动物对周围的事物天定有照顾的义务和责任,因为只有有反思能力的人类才可能发现自己的孤独,只有孤独的灵魂才懂得他者的重要.
中国的先民在生活中建立以家庭为单位的存在方式,进而认为家庭的结构方式是最稳定和可靠的,父子、夫妻、兄弟的关系由孝、信、义组成稳定的道德观念,我与他者的关系也就确定在孝、信、义的基础之上.一朋友有三恨的话语,他说：家长、老师和领导是其最恨.其所恨确实恨在了中国文化的根上,以家长为核心的生活样态使中华文明延续数千年,而这种价值观念和今天寻求精神自由、个性化的生活方式从表面上看确实充满着逻辑上的矛盾.
三、自在与自私
孤独是被生命形态所决定了的,因为有了语言,孤独的生命拥有了沟通的桥梁,桥梁的意义是到达彼岸,而孤独是由肉体的非他性决定的,桥梁只是局部的到达,而不是整体的到达,在局部的到达中由他者的凝视决定自我的存在.
自在是存在以他者的凝视之中,表现的却是自我对自己存在方式的认同,如水的存在方式是由陈水的器皿所决定的,水可以离开器皿,以气的方式存在于空间中,但最终也将落下在另一给器皿中.精神的超越最终以肉体的自在为目的,在时间与空间的交错中生命实现自在的目的,花开的意义就在花开之中,生活成为了生命唯一的目的,超越是回首人间,把春秋看透.文化的差异,是价值观的差异,价值观没有绝对的对错,只是放在他者凝视中是否能自圆其说.忘记自我,真我毕现,我的关照,是价值观的开始,自我的关照方式决定价值观的取向,自私与自在由此分野.
自私在语言中有一种道德的价值取向,离开语言的道德内涵,自私由肉体的性质与精神的孤独所决定.事物独立而独特的存在方式是人类的发现,在语言转化成具体的言语中,孤独的词语才生成意义,万物也随之鲜活起来,池塘中的鱼游了起来,没有召唤,桃花开了,梨花开了,荷花开了,紧接着海棠花、梅花等都绽放开来,人心也 随之同时绽放.自私找到了生物学上的家园,人当然也只是一个动物,反思使人成为人,非动物,自在的人不会下行成禽兽,故康德说：世界上最让我震撼的是头顶上的天空与心中的道德律令.（作者单位：云南师范大学）
作者简介：肖寿林（1974―）,男,汉族,云南曲靖人,讲师,艺术学硕士,单位：云南师范大学艺术学院,研究方向：书法、美术学.