本站原创《性命圭旨》是明代的一部以“金丹修炼、性命之道”为宗旨的气功学著作,相传为尹真人的弟子所作(其弟子号曰紫中道人,但师徒二人的真实姓名、行藏均不可考).这部经典以主张“性命双修”而著称,书中充满了“取坎填离”,“龙虎铅汞”之类丹道气功所特有的概念,一般人要完整地阅读、领会其丹道功法的整体思想,确有一定困难.但是,该书兼收释、道、儒、医等众家气功修炼理论之精华,内涵十分丰富,即使不以丹道修炼为宗旨的气功爱好者,也可以从中汲取有益的思想教益.在此,笔者谨就《性命圭旨》作者十分重视的心性修炼问题做一番疏理,以引起广大功友对心性修炼问题的进一步重视和深入的理解.
《性命圭旨》的作者对气功修炼首先采取了朴素唯物主义的态度.他说：“道也者,何谓也一言以定之曰：气也”(《元集大道说》).但同时,他也明确地指出：“若夫修道,先观其心”,“皆一心地法门,是古今千圣不易之道”(第一节《涵养本源救护命宝》).离开了心性修炼,练功者也就迷失了天人相通的必由之路.所以,作者明言：“儒曰‘存心养性’,道曰‘修心炼性’,释曰‘明心见性’此心性者,本体也.儒之‘执中’者,执此‘本体’之中也；道之‘守中’者,守此‘本体’之中也；释之‘空中’者,‘本体’之中本洞然而空也”(《大道说》).
既然“心性”为修炼之本体,那么,对“心性”二字的内涵究竟应该如何理解呢作者指出：“性者,心未萌也”(《魂魄说》）.对任何人而言,都是“心生于性,意生于心,意转为情,情生为妄(念)”(《顺逆三关图》),也就是说,性是源,心是流,由性生心,由心生意,由意生情,由情生妄(念).但同样是一个“性”字,却有个人的先天和人人的先天之别,前者被称为“气质之性”,后者被称为“天命之性”(命,即赋予之意,《性命圭旨》有时又称“天赋之性”).“天命之性”是由宇宙之本体―――“道”赋予人类的共同天性,《性命圭旨》指出：“盖造化间有个万古不移之真宰,又有个与时推移之气运.真宰与气运合,是谓天命之性”(《八识归元说》).“天命之性,心之本体”(《九鼎炼心说》,文意如此).“天命之性”是儒家的称谓,但也是各家修炼所追求达到的目标,因此又有不同的名称,如《性命圭旨》中又说：“盖佛性者,本性也.而所谓本性者,岂非我本来之所自有之真性欤！真性者,天命之性也.以其不露边际,故谓之‘中’；以其真一无妄,故谓之‘诚’；以其与物同体,故谓之‘仁’”(第五节《乾坤交媾去矿留金》).可见,真性、佛性与天命之性,其实是异名同实.不仅如此,就人的心灵结构而言,“天命之性,元神也；气质之性,识神也.故儒家有变化气质之言,禅宗有返识为智之法”(《八识归元说》).“天命之性,吾之真金也,人人所必有者；气质之性,金之浊滓,上智之所不无者”(《九鼎炼心说》).需要指出,在《性命圭旨》中,有“元神”与“阳神”之别,元神是与生俱来的,“不生不灭”,湛然常存,靠觉悟而得；而“阳神”是通过“取坎填离”、聚气成“丹”的修行而人为炼就的,与“元神”不可同日而语.其次,《性命圭旨》所说的识神,不单单是指人脑后天思虑的功能,也是指一种人生而即有的心灵内质状态,如尚未入土之种子,外表相似,内质不同,一旦发芽生长,必定显示出其原本即存的个体差异来,所以称之为“气质之性”.“气质之性”对各人而言可称“先天”,但在宇宙演化进程中则属“后天”.而“天命之性”(元神)则是真正意义上的心源性海、先天本体.“天命之性”,又被称为“天心”、“本来妙觉真心”等,《性命圭旨》说：“本来真我真面目,未生身处一轮明”,这是“九鼎炼心”的最终“正果”,“三教大圣,教人修道,是修这个；成仙作佛,也是这个”(第一节；注：仙与佛,本指觉悟了宇宙“大道”,具有极高生命质量的人；后人理解为主宰人间的神灵,则属宗教迷信).觉悟“天命之性”的方法,说来也很简单,“君子修天赋之性,克气质之性”(《性命说》)；“若以人论,日用之火而日炼之,则气质之性日除；气质之性日除,则天命之性自见矣”(《九鼎炼心说》).但是,为什么大多数人觉悟不到“天命之性”呢《性命圭旨》作者说：“不悟者何为有妄心(念)”(第一节).所谓妄心,即在识神作用之下对世界和人生产生的种种片面、扭曲的认识,因此,必须“检妄回情情返为意,摄意安心心归性地”(《须逆三关图》).这种“检妄-回情-摄意-安心-归性”的修炼过程,语言上讲讲十分简单,但做起来却未必容易,有的人可能要为此终其一生地修行.那么,在人生历程中应如何修炼才能如愿以偿撇开具体的功法不谈,有没有什么共同的修炼要旨呢这就是《性命圭旨》重点要为后人解答的问题. (待续)