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2012年12月17日,著名科学家、教育家、中国科学院院士、华中科技大学前校长、教授、博导杨叔子先生在华中科技大学机械学院办公室接受了本刊编辑的专访,就科学与人文的关系、中国传统文化的继承、文艺创新等问题发表了意见.

窗外冷雨霏霏,室内如坐春风.79岁的杨先生面容清矍,神情和蔼,一再谦称自己谈文论艺是“门外汉”.交谈中,杨先生思维敏捷,侃侃而谈,引经据典,信手拈来.当他感觉记忆不确或论说不够充分时,就起身颤巍巍走向书柜,片刻间便准确找到资料的出处,其作风之严谨以及对于资料的熟稔由此可见一斑.

本文为杨叔子先生审阅过的录音整理稿.

一、

蔡家园:杨院士,社会上一度有议论,说您“不务正业”.从科学研究方面来说,您很早就偏离了传统的机械学科研究方法,将控制论、信息论、系统论等引入机械工程领域;从学科领域来说,您跃出了自然科学领域,大力提倡国学,倡导人文教育,在很多场合讲《老子》、讲《论语》、讲古典诗词.我想知道,在您身上为什么会出现这些“越界”的情况?

杨叔子:上个世纪80年代,我将控制论、信息论与系统论,将微电子技术与计算机技术、信息技术、网络技术等新兴技术同机械学科交叉结合起来进行研究、教学.制造是材料、能源、信息之外的第四大人类物质文明支柱,机械制造又是制造的核心.当时,有人有看法,似乎我不是在搞机械制造,后来证明我是对的.当我做了校长以后,主要精力没有放在机械制造上了,因为当时有个强烈的感受,培养人比搞技术更重要.开始,不仅有些同行、同事不理解,连我爱人也不理解,一个机械方面的院士怎么去搞教育,不务正业.但是不久,大家就慢慢理解了.例如,老一辈的茅以升当了浙大校长后把重心放到了教育上面,与我同辈的南开大学的校长母国光院士是搞光学的,后来也搞教育去了,北京理工大学校长王越是搞电子信息的,后来也搞教育去了.百年大计,人才为本.人才大计,教育为本,而教育中人文教育必须先行.我一直以这种思路来思考科学与人文.在我看来,很多东西是能够融合在一起的,不能简单地割裂.如果说,我的前一次越界是因为前瞻性的考虑,那么后一次越界就是出于全局性的考虑.

蔡家园:您谈到了全局性的考虑,这里面其实包含着一种整体性思维.从历史的发展来看,科学与人文本是“同源共生”的.但是到了近代,随着分科的细化,有人认为,科学与人文出现了分裂.作为横跨科学与人文两个领域的学者,您认为存在“分裂”吗?如果存在,这种“分裂”对于人与社会又有怎样的影响?

杨叔子:还是先说分科吧,我认为这是历史发展的必然过程.现在我们谈文化,一种是狭义的,就是文化部说的,主要指人文,特别是文学、艺术;一种是广义的,就是教育部说的,包含科技文化、人文文化、制度文化、物质文化等等.我较早就认为,文化就是人化,或者讲以文化人,以文化物.以文化人主要指文化使人能够成为一个人,而不是动物.人与动物最大的区别就是有精神世界的活动、理性的活动.以文化物就是不仅如此,通过以文化人进一步使环境适宜人的生存.所以,我的理解是两个方面:以文化人主要是指人文化;以文化物主要是科学化,当然也包括人文化.比如建筑,艺术也能体现在里面;还有文化产业,也是以文化物.

在人类文明早期,没有科学与人文的分科,因为人对世界和自身的认识很窄、很浅.那时人的进步程度比较低,所以不分科,很容易统一起来.后来分工越来越细致,不能不分科了.近代西方比中国分科细,带来了很大的进步. 特别是工业革命以后,分门别类的科学促进了科学技术大大进步,也促进了人类文明的飞速发展.但是,分科也带来了大的问题.朱清时上个世纪90年代出了本书叫《东方科学文化的复兴》,里面谈到分门别类的缺陷.总的来说在西方叫还原论,只看局部看不到整体,只见树木不见森林.另外,只见物不见人,带来一大堆的社会问题,包括环境恶化、人际关系疏离等等.中国文化没有西方分得那么细,是个整体.比如西医是头痛医头脚痛医脚,而中医则是头痛医脚脚痛医头.现在科学讲干细胞,一个干细胞包含人的整体信息,不管从人的哪个地方取的细胞,都包含人的整体信息.以前讲整体包含局部,局部属于整体,现在不见得了,局部也蕴含整体.宗教里面讲,恒河一沙见世界.量子论有一个论点是物体分割后,中间不需要任何信息连接它就会变化,它自己就是个整体.


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中国文化没有把科学分门别类,人文也没有分得很清楚,这也带来了问题.与西方的科学文化相比较,中国在逻辑思维上没有西方那么强.当然,中国科学落后最根本的原因,一是帝国主义的侵略,二是国内政治腐败.这虽然不是文化的问题,但的确使文化事业受到了影响.

现在,西方有人讲科学与人文分裂,我认为是个假命题.科学与人文本就“同源共生”,都属于文化整体,因而彼此交融、不可分割.譬如,漫画中寥寥几笔,就是现代数学分支拓扑学中的“特征不变量”;而自然科学中所谓不证自明的“公理”,其实是人的精神世界对外在对象的直觉和感悟.科学活动中的分裂才是真问题,包括教育中的分裂.科学教育严格来说应该是科学文化教育,人文教育是人文文化教育,把它们分裂了,那是人为的.因此,科学里面各个行业的活动和人文里面各个行业的活动分裂是实践中存在的问题,是真问题,也是个老大难问题.

现在大家说“回归”,应该是说两者融合但各有侧重,没有侧重那也是不行的.没有侧重就是没有差异,没有差异就没有世界.

蔡家园:在具体的学科实践中,我记得上个世纪80年代有一股潮流,就是学科交叉融合,譬如把自然科学的系统论、控制论、信息论等引入到文艺学研究中,像刘再复、林兴宅等学者就作过许多探索,而且取得了一些有价值的成果.

杨叔子A

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306;这种尝试肯定是好的,不是用一种方法取代另一种,而是多一条路.《论语》够人文吧,也能以数理的思维来解释它,譬如甘筱青教授他是学数学的,他与一批学者写了一部书叫《<论语>的公理化诠释》.它以中国传统文化的基本特性作为基础,给出基本假设、定义与基本公理,并严格遵循源自《论语》本身并认真参考历代研究形成的共识这个原则,以公理化结构、方式,进行系统的逻辑推理,进行梳理,以孔解孔地进行新的解读,建立了一系列命题及由此产生的推论,形成立德、从政、为学与养性四大篇.他们证明了冯友兰先生提出来的《论语》有逻辑,只是没有展现出来而已.新儒家代表人物杜维明先生也对这个研究大为称赞. 蔡家园:不仅在方法论上,在文艺作品中,科学与人文也常常是密不可分的等

杨叔子:您讲得很对.举个例子吧,古典诗词讲究“情景交融”.什么叫情景交融?“景”就是事实,就是科学,你不能伪造;“情”就是精神,就是人文,你个人的感情.情景交融就可说是“天人合一”.一篇好的文艺作品的基础肯定是扎扎实实的客观事实,这是科学;而它的灵魂则是细细密密的思想内涵,这是人文.

固然,科学是研究客观世界、认识客观世界的本质,了解客观世界的规律的,是求真;而同人们的精神世界紧密相关的人文,又何尝不是基于客观世界、基于实践基础之上的?人文固然是求善,是解决应该怎么做才对人民、对国家、对民族有好处的问题,而这种求善又何尝不是同求真紧密相关,而且必以求真作为其基础的呢?试看:

第一,人文知识、人文文化是承认客观世界的,不仅要“读万卷书”,而且要“行万里路,干万件事”,以认识更多的客观世界事物,而决不“闭门造车”,讲假话,胡编滥造.文艺作品中有形象的夸张,那是为了突出某一方面,而决不是“无中生有”、“混淆是非”、“指鹿为马”、“颠倒黑白”.我一再举过李白写的“日照香炉生紫烟”这一诗句,有人批评说,太阳光照在瀑布上怎么会呈现紫色呢?应该是五颜六色、五彩缤纷.研究已经表明,光在前进中遇到阻碍它前进的物体时,就会发生各种现象:折射、入射、反射、衍射、散射等等,其中还有“漫射”,即当阻碍物的尺寸大体与光 长尺寸相同时,就发生“漫射”,而“漫射”强度同光 长4次方成反比;很可能李白那天看到香炉峰瀑布的水的微粒,其尺寸大体与紫光光 长相同,就发生了强烈的“全漫射”,而紫光是可见光中光波最短的光,这一来就“生紫烟”了.这不奇怪!王之焕写的名句“欲穷千里目,更上一层楼”,不仅反映了站得高,阻碍视线的高耸物就越少;而且,还反映了“地球是个球形体”.因为站得高,人眼视线同地球这个球体相切的切点就越远,即“地平线”就越远.李白、王之焕决不知道光的“漫射”、地球是球形这些科学道理,但他们承认事实.

第二,人文知识、人文文化还提炼客观世界的本质.文艺界不但知道要“深人生活,深入实践,源于生活,源于实践”,而且还知道要“高于生活,高于实践”,高者,提炼本质也.文艺界还十分强调,文艺作品不仅要“形似”,而且更要“神似”,形似停留在表面,神似抽取本质.一个漫画家的几笔把所绘的对象刻画得维妙维肖,这几笔就是对象的本质,就是现代数学“拓扑学”中的“特征不变量”.“拓扑学”是研究几何图形的,一个几何图形不管怎么变化,而在变化中始终不变的那些要素(即本质),就叫图形的“特征不变量”.“神似”就是提炼形中的“神”,就是抽取形中的“特征不变量”.我一再举过描写春天的两个名句,一是王安石的“春风又绿江南岸”,一是宋祁的“红杏枝头春意闹”.自古以来,很多人都讲这“绿”、这“闹”用得好!为什么好?从科学角度上看,“绿”与“闹”分别是在那个特定空间中春天的“特征不变量”.“绿”,是对千里江南这个在数学上可谓是一个无边际的巨大空间的定义域中春天的“特征不变量”,春风吹来,由南而北,“绿”渐遍及!没有第二个字能取代!“闹”,是对小小杏枝头这个在数学上可谓是一个极小的空间的定义域中春天的“特征不变量”,春风吹来,那么一个小的枝头,枝摇、花繁、叶嫩、蜂鸣、蝶舞、虫飞,好不热闹!还有另一个字可取代”闹”字吗?我还认为,宋祁选的是“杏”,不是“李”,不是“桃”,不是其他,为什么?因为从唐代杜牧的“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”,到宋代叶绍翁的“春色满园关不住,一枝红杏出墙来”,大量史料可佐证,杏花在当时是从宫廷到民间的一种十分名贵也十分普遍的花,因此,选杏就更有助于“闹”来加强春天的氛围了.


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第三,人文知识、人文文化还思考与探索客观世界的规律.不言而喻,人文的思考与探索范畴,人生真谛、社会发展规律自然不在话下,其例何胜枚举!即便对自然界,也是如此.正如王安石所讲,对于古人,“以其求思之深,而无不在也.”不谈屈原的《天问》,不谈老子的《道德经》,不谈文学式的科技著作,就在一般文艺作品中,也往往如此.读一读辛弃疾《木兰花慢可怜今夕月》吧,这首词了不起,它实际谈到了现代航天领域中的“高空风”,谈到了空间物理的“万有引力”,而且还隐约揣测到了月亮围绕地球而行,真了不起!

蔡家园:在现实生活中,尤其是在我们的教育中,科学与人文分离的现象还是很严重的.

杨叔子:是啊,“本是同根生,相煎何太急”!我国的教育文理分离,特别是重理轻文的倾向严重.以致学理的,往往轻文、怕文、厌文乃至斥文;当然也有学文的,轻理、怕理,厌理乃至斥理.无怪乎,早在1948年梁思成先生就大声疾呼,要走出“半个人”的时代.到今天,我国没有得到一项有关物理、化学、医学的诺贝尔奖!在重大的科技领域中,又有多少原始性创新?文学艺术界又出现过多少大师?这不能不让人反思,教育中文理分离、文文分离、理理分离、过于重实用轻基础、急功近利而形成的的知识面太窄与灵性阻塞密切有关.

科学与人文两者相融,对一个人至少在五个方面有利:

第一,利于形成正确的人生追求,人生的追求就是一个人的价值观、人生观、世界观.科学是求真,人文是求善.求真本身不能保证其方向正确,科学技术的发展,也带来了不少负面效应,更不用讲采用科技成果从事罪恶活动了,这都是科学技术发展方向及其成果使用的不对所致.求善本身不能保证其基础正确,“其实皆以为善,为之不知其义”,也会犯下违背客观规律的严重错误.求真是负责,求善也是负责,只有这两者相

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