本站原创《佛法概论》印顺法师著,这是一本在海内外流传较广,影响很大的佛学著作.这本书原为印顺法师于1944年,在武汉北碚汉藏教理学院讲解《阿含经》时的讲稿,并陆续在《海潮音》杂志发表,太虚大师称之为发刊以来最好的文章.其后于1949年在香港印行出版,“为避免一般的―以《阿含经》为小乘的误解”,遂更名为《佛法概论》.
全书约十二万字,共分二十个章节,大体依信、解、行、证的次第而展开.开篇即以“佛、法、僧”三宝为主轴展开讨论,其中又以法为中心,分别对佛--法的创觉者,以及僧、在家、声闻、菩萨等法的奉行者,在第1、15、16、17、19、20等章中进行介绍.并从第3章至第8章的内容中,对于世间有情,尤其是人的身心、流转生死的根本、业力以及心理观进行了讨论.
除以上篇章外,其余章节都是在说明“法”的内容.依本书内容,何为法?盖不出“世间法”与“出世间法”两种,同时此二种法又是众生对于“缘起法”不同看法,而统摄在一起.书中的第10章“我论因说因”与第11章“缘起法”,就是说明“缘起法”的.其后印顺法师又在第12章“三大理性的统一”和第13章“中道泛论”中,阐释“缘起法”的核心思想“无我论”,以此点出佛法的最根本要义.
我初读此书,是因李广良老师介绍,把其当作一本佛学入门书来阅读.但或许因我当时刚刚接触佛学,对于书中很多名相词汇不太理解,而且此书文笔有些艰涩,所以只匆匆阅读了一部分便束之高阁.
当我再次翻开此书时,是因在阅读阿含经期间,对于原始佛教的各种思想,未有一个整体的思路去把握,所以当想到此书是印顺法师所作的阿含讲要时,便再次翻看,并与阿含经原文进行印证对比.通过这次阅读,我认为此书完整而精简的涵盖了佛教基本教义与教理.让我对本书产生了几点浅见,现试述如下：
一、关于书名
按序中印顺法师所说,因其对于《阿含经》,不是看作小乘,也不是看作原始的,着重于旧有的诀发,希望能刺绣两部,让发佛在这人生正道中,逐渐能取得新的方便适应而发扬起来的态度,所以在出版前,本书被改题为《佛法概论》.
但是佛教从释尊觉悟正法,悠悠法脉,跨越千年,流传至今,经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛法的兴起、以及中国佛教的成立等各个时期.相应地,佛法的发展也已从《阿含经》的基础之上,有了新的见解和内容.
释尊曾说：“我所说法,如爪上尘,所未说法,如大地土.”（《升摄波经》）,“一切时间微妙善语,皆是佛法.”（《增一阿含经》）可见,在佛法流行中,融摄与释尊本教不相碍的善法,使佛法丰富起来,能适应不同的时空,这是佛法应有的精神.本书因只涉及《阿含经》体系内所涉及的佛法,所以我认为称为《佛法概论》或许是不适合的.
二、‘人间佛教’的核心
‘人间佛教’是印顺法师,继承其师太虚大师的‘人生佛教’的观点后,为了对治当时所谓的重视死后神鬼佛教,而提出的概念.
本书在展开对《阿含经》佛法论述时,即以人间佛教为中心.如：第一章提到佛与法时,说：“释尊是人间的圣者”、“佛是人间的正觉者,不在天上.天上没有觉者,有的是神、梵天、上帝、天主们与他的使者.”；而“法,本是为人类而说的；一切是适应人类的情形而安立的.”此后,书中以七章的篇幅,围绕有情,探讨了各种与之相关的概念.印顺法师认为：“佛法以有情为中心、为根本的,如不从有情着眼,而从宇宙或社会说起,从物质或精神说起,都不能把握佛法的真义.”,而“一切有情而特以人类为本.”
而且从‘人间佛教’这一思想体系的发展过程来看,印顺法师第一次明确使用‘人间佛教’这一名词是在1941年左右.而后,在1951年左右开始发表以‘人间佛教’为主题的,深入分析的作用：“我早期的作品,多数是讲记,晚年才都是写出的等我明确的讨论人间佛教,民国四十年（1951）曾讲了：《人间佛教绪言》、《从依机设教来说明人间佛教》、《人性》、《人间佛教要略》.”所以,我们可以断定印顺法师在1944年讲授《阿含讲要》时,正是他佛学思想构思阶段.
综上所述,从时间和内容上来看,我认为此书与其说是对于原始佛教教理的纵论,不如说是印顺法师依靠原始佛教教义为自己的‘人间佛教’构建理论体系的一部著作.
三、佛学入门教材
由于太虚大师、印顺法师等人不遗余力的弘扬,人间佛教思想在大陆和台湾地区都展开了蓬勃的发展.或许是因为这个缘故,《佛法概论》一书,被许多佛学院采纳作为佛学入门教材.但我个人认为,本书的文笔有些艰涩,很多语句让人读来费解.而且关于很多名相概念,印顺法师并未作出注解或解释.
基于此,我认为此书对于有一定基础学术研究者和学习者,有一定的助益,但作为一本佛学入门书或许是不适合的.
以上三点只是我个人在阅读《佛法概论》时产生的一点感受和体会.印顺法师学识深湛,著作等身,接下来我会进一步阅读他的学术著作,为自己的佛学探究之路,打下坚实的基础.
作者简介：
李楠（1978―）,男（汉族）,河南省开封市人,云南师范大学信息学院,硕士研究生,主要研究方向：知识可视化.