王守仁“知行合一”其思想价值

摘 要:简述了王守仁“知行合一”思想提出的渊源与背景,结合不同时期的典型事件介绍了“知行合一”理论的三个发展阶段,并对“真知”与“真行”的内涵进行了解读,最后阐述了王守仁“知行合一”思想的价值.

关 键 词 :王守仁;真知;真行;价值

自《尚书》中提出“知之匪艰,行之惟艰”的知行思想后,“知”与“行”的关系成为历代中国儒学教育观的一个重要理论课题.程颐在他的“知先行后说”中明确表示知与行是分而为二的.在朱熹看来,知与行自然不能合而为一,但可以通过真知实现知与行的统一.可是对于“真知何以必能真行”的理论问题,他也只是强调“真知未有不能行者”.王守仁第一次明确提出并论证了“知行合一”的问题,在他看来,知行尽管可以分为两个方面说,但不能“分为两截”去做,知不离行,行不离知,两者互为表里,不可分割.到了近代,孙中山、等都提出了“行其所不知以致其所知”、“实践是检验真理的唯一”等理论,提倡“知行合一”,所有这一切都与马克思主义哲学中的认知论和实践论相一致.因此对王守仁的“知行合一”说及其思想进行解读,对认识和理解这一哲学命题具有十分重要的意义.

1.“知行合一”思想形成与发展

知行观在中国哲学史上是始终争论的主要命题之一.春秋战国时期思想家已经非常重视知行问题.“知”与“行”最早见于《国语》和《左传》.孟子主张“良知良能”,他认为:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也.孩提之童,无不知爱其亲者;及其长者,无不知敬其兄也.亲亲,仁也;敬长,义也.无他,达之天下也.”王守仁继承了孟子的“良知良能”思想.

王守仁自龙场悟道后在贵阳文明书院“始论知行合一”,开启了其“知行合一”学说发展的第一阶段.这一阶段他的“知行合一”学说具体解读为从知到行再到知的连续性,构成一种线性的因果链式结构.第二阶段从王守仁升任南京太仆寺少卿开始,这一时期他强调的是知必须通过行才能获得,行必须通过知的引导才能通达.他在龙场悟道中体会到的这个本心良知,必须通过依赖响应的功夫才能体会到.这里提出的“知行合一”主要地还是一种认知的功夫论.“知行合一”说的第三阶段是自嘉靖元年王守仁辞官回家时开始,这一时期他的心学思想日趋完善,他同时提出了“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”,这也是王守仁“知行合一”学说中最应引起注意的一段话,也是他晚年思想达到成熟的表现之一.


2.“知行合一”思想的基本内容

王守仁补偏救弊的过程中,接受和汲取了程朱的知而能行的观点,诸如:“无有知而不能行者”、“真知未有不能行者”.“知而能行”是王阳明知行观的着眼点,他说:“未有知而不行者,知而不行只是未知.”这恰恰是他“知行合一”说的源头.王阳明提出“知行并进”之说,主要依据“心理合一”,认为学、问、思、辨、行皆可为行,把他们视为一体.

王守仁所谓“真知”就是知的真切笃实,并付诸躬行实践.真知即是知,亦即是行,他所讲的“复那本体”,便复“知行本体”,其目的便是隔断私意,纠正知行脱离之弊病,欲复知行本体,必先除私欲之弊,复“良知”虚灵明觉之发用流行,其目的就是达到“知行合一”之教的宗旨.王守仁的“知行合一”反对知行分作两件事,躬行实践过程中离不开知的指导,同样“知”离不开“行”.如果“知”离开了“行”就是陷入了“悬空思索”之中,如果“行”离开了“知”的指导就会陷入“冥行妄作”之中,主要针对朱子“知先行后”之说而言.

3.“知行合一”思想的价值分析

王守仁所处的时代背景影响了他的思想,既要解决繁琐问题,还要解决知行脱节问题,他在经历生死之难后,悟出“知行合一”之教,便解决了以上问题,可见“知行合一”具有重大的历史意义,主要体现在以下几个方面:1.纠正程朱之学偏颇,力图解决知行脱节的弊病;2.反对悬思盲行,主张实学真行,学以致用;3.强调“真行”是“真知”的检验标准和手段;4.重新界定“圣人”的内涵和标准.王守仁历经九死一生,不惧权势,终身践行“知行合一”思想,为世人做出了表率和榜样,引导我们在学中实践,在实践中提高认知水平,对于我们今天实现中华民族伟大复兴和建设和谐社会具有借鉴和启发意义.

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