智者学派的历史地位

【摘 要 】有关智者学派的历史地位,哲学史上有过各种评价,以黑格尔为界之前的学者大多都是从消极的方面入手.黑格尔之后,人们开始从积极的方面入手科学评价智者学派的历史地位.与以往学者角度不同,本文试图从其哲学思想的辩证法、认识论和人文精神启蒙等思想的方面来科学评价其历史地位.

【关 键 词 】智者学派 辩证法 怀疑主义认识论 人文精神

智者学派是古希腊哲学发展中期的一个派别,按严格意义上说他们并不是一个统一的哲学派别,而应该说是思想观点相近的哲学家的集合体.对智者学派历史地位的评价以黑格尔为界之前多是消极的,黑格尔是第一个为智者学派正名的思想家.黑格尔在其哲学史讲演录中说：“我们现在要进一步从它的积极方面,严格地说,即是从科学的方面,来考察智者们在希腊究竟占什么位置”[1]本文也试图从积极的方面,对智者学派的历史地位进行重新的评价.

一、智者学派的产生――思想发展中产生的必然性

在对智者学派的历史地位进行评价之前,我们应该首先来看一下智者学派的产生问题,这有利于更进一步分析其哲学思想.关于智者学派的产生人们往往持这样一种观点,智者学派是古希腊政治的直接产物.奴隶主政治,为公民创造了较为生动活泼的政治局面和活跃的文化生活.人们参加公共的政治文化活动不再依赖旧有的权威和习惯,而是靠自己的意见的正确合理符合逻辑和能言善辩.为了满足这种需要,迫切地要求提高思想文化修养和善于辞令的本领.这样,一个以传授这种技巧为主的智者运动就在古希腊应运而生了.

从另一个也是更为重要的角度,即从古希腊思想历史发展的角度分析智者学派产生有其历史必然性.由于雅典的奴隶占有制经济政治的发展和精神生活的活跃,特别雅典的城邦制的活跃,个人的人格、自由、幸福,国家的制度等社会问题突出出来,于是人和社会的问题成了哲学思考的主要对象,从而表现为古希腊哲学发展从早期的自然哲学到人本主义哲学的转变.从物理到学,从重视经验到重视理论思维等认识上一系列的转变.于是,区别于早期重点研究世界“本源”“存在”的自然哲学学派的智者运动便产生了.

二、对其哲学思想的科学评价

（一）辩证法思想.智者学派的思想具有素朴辩证法的思想因素.普罗泰戈拉发挥了恩培多克勒关于感性事物是对立性质的混合的思想,进一步提出每一个问题都有互相对立的方面,论辩的目的和主要技艺就是如何使弱的论证变为强有力的论证.第欧根尼拉尔修说：“普罗泰戈拉首先提出任何一个命题都有互相反对的两个逻各斯,他用这种方式进行论证,因而成为这么做的第一人.”论辩能不能取胜关键在于能不能建立起比论敌更强更有说服力的命题,或着说将处于弱地位的命题变成比论敌强的命题,这就是普罗泰戈拉所说的使弱的论证为强的论证的技艺.这种思想已经是当时普遍的思想,成为当时比较普及的思维方法.这种思想指导下进行论辩工作,就必须做到第一,发现和寻求的对方相反的逻各斯,即建立和正题成相反关系的反题；第二,论辩双方对各自的命题尽力寻求论据使它具有说服力.智者们主要是继承和发展了爱利亚学派尤其是芝诺的思维方法,学会了辨证的思维.用后来黑格尔的话说,智者已经达到反思阶段的水平了.高尔吉亚通过对"不存在"的三个论证,驳斥了爱利亚学派否认非存在的形而上学观点,揭示了思维与存在的差别,接触到存在与非存在的联系与转化,也反映了他们思想中的朴素辨证法因素.

（二）怀疑主义和相对主义的认识论.怀疑主义的思潮贯穿西方哲学发展的历史,不同历史形态的怀疑主义都对理性展开了批判和反思,从不同的角度上揭示和理解人的自由、价值和尊严以及社会的正义,尤其是对观念的形成和发展以及对实践都产生了极为重要而深远的影响.怀疑主义对古希腊,尤其是对雅典的影响我们仍然可以从当时怀疑主义者的言论和著作中找到相应的佐证.的确,古希腊怀疑主义者的理论有很多令人啼笑皆非之处,也为此常常受到人们的讥讽与批评,但不管怎么样,他们对希腊尤其是雅典的政治做出了伟大的贡献,并推动了政治的进一步发展.

智者学派的怀疑主义认识论的价值还表现在,它使自觉的认识论研究成为可能.在早期古希腊阶段,哲学还没有和具体科学划清界限,而是和具体科学杂糅在一起,所以在当时,自觉的认识论研究也是不可能的.正是智者学派在哲学史上登场,最终导致了认识论史的开端.[3]智者学派之后的哲学家开始回答有其直接或间接提出的一系列认识论问题；认识究竟是否可能,知识一般从何而来,感官能否提够知识,理性能否提供知识,对这些问题的回答产生了第一批自觉的认识论者和比较完备的认识论体系.所以,认识论以智者学派对认识的一般怀疑主义的认识论的形式开端,并不是偶然的巧合.总之,智者学派作为哲学认识论和方法论的探索者.他们的怀疑论哲学在哲学史上客观地起了开拓性的作用,对他们的价值应给予应有的评价.

（三）人文精神启蒙.从泰勒斯以来到智者运动,哲学已经历了近二百年的发展.早期的自然哲学家强调最高的智慧就是认识世界的本原,然而自然哲学家们对于本原的问题却争论不休,对这些问题哲学家们作出了完全不同的回答,但他们都无一例外地肯定,世界是有规律的,“逻各斯”是宇宙的内在本原.作为本体论意义上的理性――“逻各斯”,虽然使人们的思维与实践活动脱离了盲目性,人类可以通过自身的努力去认识具有本原意义上的理性,然而人类的主动性却被归约到所谓至高的“逻各斯”之下,人的理性始终无法获得合法性的证明和展示.智者学派致力于把逻各斯从被给予的对象世界中强行割裂开来,使它可以成为一根让主体自由支配的魔杖,以彰显主体内部无限丰富的可能性和能动性.

早期自然哲学家研究事物客观的和“神的”本性,而人的活动和创造性,人的认识和活动的社会意义和性质则被置于其视野之外.智者实现了从现象和问题的客观的神的综合到主观的人的综合的转变.普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度.”也就是说,尺度、逻各斯只存在于人那里,人完全可以凭借自己的逻各斯去认识和衡量宇宙万物.早期的希腊思想家认为,人的理性是逻各斯的一个组成部分,其特征是思维,只要通过思维,人就能获得真理.他最关心的就是要把逻各斯从外部世界转移到人的心中,把逻各斯从天上拉回到人间.人的主体性开始觉醒.

普罗泰戈拉把逻各斯（理性）赋予个体,使它成为个体的一种内在规定性,具有十分重要的意义.首先,他确立了个体的至上地位.人人都有政治和社会事务的参与权,这就为雅典的制打下了牢固的心理根基,也为政治的合理性提供了理论依据；其次,既然理性限于个体,那么一切（知识、道德、法律等）都要以人作为标准,一切都要以人所处环境的不同和人的需要的变化为转移,因此国家、法律和道德我们现在不能用神去解释它的,只能用人去解释它,当它们被人们认为是合理的时候才能存在,当它们不符合人们普遍利益的时候,人们应当敢于去推翻它.再次,在普罗泰戈拉那里,这种个体的理性可以通过论辩的途径,以自己的辩论逻辑征服对方和公众,从而转化为他人或社会的理性.按照普罗泰戈拉的观点,每一种理论都有相对立的说法,并且它们都拥有相同的各自存在的理由和权利.为了不导致相互之间的倾轧以至毁灭,同时又充分体现个体的理性,只有采取论辩的途径最后通过约定和表决的方式把个体理性转化为社会理性.而这种对理性的整合普罗泰戈拉认为只能通过的方式.物质条件满足了的需求,思想上的突破更给予的发展以极大的动力.得以继续在帝国大行其道.

三、结论

纵观智者学派的哲学思想,他们对苏格拉底和柏拉图的哲学思想产生重要影响,以至于对整个西方哲学和整个西方思想的发展的影响都是不容忽视的,所以我们应该更加公正的评价其思想,科学评价其历史地.

【参考文献】

[1]黑格尔.哲学史讲演录.第二卷[M].商务印书馆 1997：7

[2]冒从虎等.欧洲哲学通史（上卷）[M].南开大学出版社1985：88

[3]鲁成波.西方怀疑论[M].山东大学出版社 2003：20

[4]曾裕华.论智者学派的历史地位[J].江淮论坛 1999.6