意向性构造与“视域”

作者简介：刘华鑫,男,（1984-）,河北保定人,河北省委党校在职研究生；王洪臣,男,（1982-）,山东济宁人,西北师大硕士研究生毕业；

赵捷,男,（1985-）,河北石家庄人,西北师大硕士研究生毕业

（1.河北省委党校在职研究生 河北 石家庄 050000）

（2.西北师大硕士研究生毕业 甘肃 兰州 730000；3.西北师大硕士研究生毕业 甘肃 兰州 730000）

摘 要：“视域”问题在胡塞尔那里受到不同角度的考察：从意识行为的类型来看,“视域”是一种特殊的意识：视域意识、背景意识；它同样也在共现意识、潜能性意识的标题下受到探讨；从自我方面来看,“视域”意味着自我对可能对象的不关注；从对象方面看,“视域”则意味着可能对象对自我而言的非课题状态.“视域”概念在胡塞尔那里的最重要意义首先在于,它说明了在意识中单个对象与作为这些对象之总和的世界之间的过渡关系,说明了具体、充实的视域与抽象、空乏的视域之间的过渡关系.简言之,意识行为的“所有有限的意向性向整体的重要连续性的过渡”.［ 倪梁康：《胡塞尔现象学概念通释》,三联书店,2007年8月第2版,P219］

关 键 词 ：胡塞尔；现象学；视域；世界视域；意向性

中图分类号：D901 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）11-0000-01

一、意识的意向性

对于胡塞尔来说,意向性使他看到了解决传统哲学问题的契机,意向性构成了他的意识分析的核心,成为现象学不可或缺的起点概念.从布伦塔诺关于“心理现象或者本身是表象,或者以表象为基础”的命题被胡塞尔改造为“任何一个意向体验或者是一个客体化行为,或者以这样一个行为为基础”的表述.在这个意义上,胡塞尔提出一个著名的命题“意识总是关于某物的意识.”意识就是意向体验；意向性标志着所有意识的本己特性.

胡塞尔所说的意识概念,可以分为三种：一是作为经验自我的完全的、真实的存在和作为统一意识流中诸多心理体验的关联体,即全体体验流.经验心理学家就是持这种观点,认为意识就是人各种心理的综合,于是意识也就成为了外在于人的客观实在的东西.二是作为个人心理体验的内在认识,是人的内认识,内知觉,即是对体验的自认知.当我们站在奔流而过的河边时,不免会有逝者如斯的慨叹,这是人的一种心理体验.而当人的反省面对这种慨叹本身时,它就转化为了人对这种体验的内在认识.人所以感叹时光飞逝,在于对人自身生命的内在感悟.三是作为意向性的体验,体验具有对对象的指向性.胡塞尔所关心的,就是第三种意识.所以,在胡塞尔现象学中,意识研究也就成为了意向性研究.

意识的本质是意向性的,它必然指向某个对象.从世界进入人的意识开始,它就以对象的形式显现出来.一段声音或一片色彩,不论它表现的东西是多么抽象,在它为人所感知时,总是以音乐和图画的这种对象形式来显现.

当意向性被看作意向行为和意向对象的相互共属的时候,意向性才能得到充分的规定.意向性是一种结构,这种结构所拥有的根本在于总是能蕴涵着它自己的意向对象.意识总是朝向某些对象,如果不考虑那些被感知的、被怀疑的和被期待的对象,就不能正确地分析那些意识.胡塞尔认为：1、意向性不仅是我们对实际存在对象的意识的特征,而且也是刻画我们的幻想、预测和回忆等等的特征.2、被意向的对象本身并不是意识的一部分,也不被意识包含在内.而人总是以某种特殊的方式意识到一个对象,即意向性的指向某物,就是将某物作为某物意向.就是说,人总是在特定的概念和描述下,或者从某个特定的角度意向.［ （丹）丹•,扎哈维著,李忠伟译：《胡塞尔现象学》,上海译文出版社,2007年版,P14］意识是意向性的,而现象学要描述的是,本原体验的意识是怎样在它面前建立起对象的存在,这些对象而后又作为自在存在之物显现给它.意识的这种建设功能胡塞尔称之为“构造”.现象学中的对象都存在意识构造的特征.［ （德）胡塞尔著,倪梁康译：《生活世界现象学》,上海译文出版社,2005年版,P6］

二、意向作用与意向对象

意向性结构分析在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中被意向作用――意向对象的结构分析所取代.意向作用是一切客体化行为的总称,而意向对象则是此行为的一切对象的总称.意向作用是意向着对象,而意向对象则是被意向者.比如人看到朝阳升起,太阳是被意向到的、被“看”到的对象,获得被知觉到的对象意义,其存在是我们自己设定的.朝阳可以让人感觉到希望,七八点钟的太阳也被用来比喻朝气蓬勃的年轻人.但是,这样的分析并不代表“朝阳”这个对象的本质意义和它的构成.

在《逻辑研究》中,胡塞尔对意向性问题的探讨是从表达入手的.胡塞尔认为表达是意义的记号,表达的物质外壳是字符或语音,表达的内容是意义.表达的意义是我们通过赋予意义的行为加到表达的物质外壳中去的东西.胡塞尔用一个例子来说明意向行为与记号的关系:假如我们走到一个清真寺去,我们不懂阿拉伯文字,我们看到墙上用阿拉伯文字雕刻的可兰经的经文,我们可能会把它们当成装饰性的图案.

胡塞尔认为,当我们表达一个意义的时候,我们的意向活动包括三个环节:a、意向行为,b、意义(意向内容),c、对象.“每个表述都不仅仅表述某物（etwas）,而且它也在言说某物（Etwas）；它不仅仅具有其含义,而且也与某些对象发生关系.”［ （德）胡塞尔著,倪梁康译：《逻辑研究》第二卷,上海世纪出版集团,1998年版,P48］表达通过意义表示指称对象.在这里对象可以是实在的对象,也可以是观念的对象、想象的对象.从意识的角度看,意向行为通过意向内容而指向对象,即意向行为――意向内容――对象.

胡塞尔的意向性思想在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中与在《逻辑研究》中有很大的不同.其中之一是把意向性推广到潜在的意向的领域中去.其中,胡塞尔主张不仅意向活动有一个结构,而且意向内容也有一个结构.意向活动的结构是：意向行为(Noesis)――意向内容(Noema).意向内容的结构是：a、意向内容的“对象本身”（意向内容间的一致性的极).b、意向内容的内核(在呈现出怎么样的规定性方面而言的意向内容）.c、意向内容的晕圈(被意向行为附带以为的、规定性尚未明确明显出来的东西).意向对象与意向行为属于同一体验流.各种对象都是显现出来的,它们直观地被意识到,被汇入一个被意识的对象场的直观统一体中.

三、构造与视域

“‘构造’所具有的形式的、贯穿的含义是和意向性概念一同被给予的,即作为意向性的成就：通过意识行为的多样性而‘构建起’对象性的同一性.”［ 倪梁康：《胡塞尔现象学概念通释》,三联书店,2007年第2版,P266］先验构造的理论是以意识和对象的相互关系为起点的,这个相互关系即是意向性.这个相互关系的意向性提供给先验构造两个角度,即：静态的和发生的构造.由静态的构造看,意识与对象的关系受到先天性构造的规定.先天性构造使得杂多的意识生活得以综合,在相应的意向分析中,各存在区域被回溯到它相应的构造性先天上.发生的构造以时间的现时化为课题,且以先验主体性的自身构造以及构造性先天本身的发生为课题.

在胡塞尔现象学中,意向是开放性的,构造是意向的功能.通过意识的意向性,被感知的事物即经验对象构造起了自身.在现实给予的感觉中,事物不可能提供给我所有可能的角度.人所意识到的事物是作为共同当下的可能性而被我意识到的.在对一个房子正面的直观中,房子的背面对我来说就是共同当下的.这种直观中的共同当下拥有胡塞尔称之为“共现”.共现开辟了一个权能性的游戏场,即视域.对象的“构造就是视域的构成.”［ （德）胡塞尔著,倪梁康译：《生活世界现象学》,上海译文出版社,2005年版,P13］

“视域”的有限性与被感知的实在性有关,“视域”的无限性与未被感知的可能性有关.简单地说,哲学意义上的“视域”不仅仅与生理-物理的“看”的范围有关,而且与精神的“观”的场所有关.从这个意义上说,感知、想象、感受、直观、本质直观、判断等等意识行为都具有自己的“视域”.