本站原创太极图是中国古代先民概括阴阳易理、探讨宇宙人生变化发展规律的图式.后世所绘太极图种类有很多,如天地自然河图、唐朝的太极先天图、北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、明朝左辅制作的景岳太极图与左辅太极图、清朝胡煦所制的循环太极图等.但一般认为,真正的太极图应当是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主,外套八卦或六十四卦的环形图案.今日所见太极图为纯粹的阴阳鱼图,并无外套的八卦,实为时展要求图形日趋简明的结果.
对太极图的历史溯源要追溯到《周易》.因为“太极”一词最早见于《易传系辞上》,曰：“易有太极,是生两仪.”孔子认为“太极”不仅是宇宙之“本”,也是宇宙演变之大道.宇宙之“本”运行,使阴阳相分并产生天地两仪.阴阳不断相分,便产生春、夏、秋、冬四象与宇宙万物.而老子也同样表达了一元论与变化论的“太极”哲思,从宇宙起源角度谈到“太极”,曰：“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”太极是“一”,是宇宙万物之根；宇宙万物生生不息的运动与发展是太极之真性.与孔子不同的是,老子参透了太极法则中的矛盾论与和谐论.太极之“道”天然包含着对立的阴阳两面,但阴阳二气的互相激荡与矛盾运动最终成就了宇宙新的和谐体.三国时期的魏孟康以“太极元气,含三为一”解释太极图.“三”指阴阳鱼太极图中的白、黑及白黑的分界线.“含三为一”的字面意义是指白、黑及其分界线都包含在太极图的大圆圈内.实际上,后人认为“含三为一”既指事物由正、反、合三者组成的矛盾整体结构,也指天、地、人“三极”合一的宇宙结构.魏孟康之说既继承了老子“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的太极思想,同时也将前人的太极观念从宇宙万物链结至社会人生.到了宋代,儒学大师以人学视角解读太极图,把太极法则设定为人的一切行为的标准,从而把“太极”学说发展为“人极”学说.周敦颐在其《太极图说》中就继承了前人太极学说中的一元论、发展观、矛盾论与和谐论等思想,但特别强调人作为万物之灵对太极之道的参悟,并提出“立人极”即树立“中正仁义”的做人标准.周敦颐的人学解读理论影响了后人对太极图的诠释,北宋邵雍,南宋胡宏、陆九渊,乃至清代的戴震都从太极图中阐释了以人为万物之秀、以人为天地之心的思想.
由上可知,太极图虽简单明了,一个圆圈、一条曲线、两个圆点,两条黑白鱼图形,但经过历代的图解与诠释,它构成了一个涵义丰富深邃的庞大“太极哲学”体系.这个哲学体系的关 键 词 就是阴阳.阴阳既蕴含着形而上的宇宙之道与天人之际的大法则,也包括形而下的人生法则.其中“太极和”辩证法是太极哲学体系的核心.“太极和”思想认为,事物发展的终极目标不是事物的矛盾对立,而是事物之间的包容与妥协、共存与共容,共容与共存才是事物发展的根本规律.简言之,圆润的太极图形启迪我们,在一个矛盾对立体中追求平衡,在众多矛盾平衡体中追求相互的包容、化合,在矛盾对立中最终走向多元的和谐统一,这才是事物发展的终极目的与永恒动力.
作为哲学图形,远在文字还未出现的六七千年前,太极图腾便通过图形语言揭示了矛盾对立统一规律.它内含的阴阳两仪,其实质就是当今辩证矛盾学说最直观、最简洁的表达.太极图以均衡对称的图形方式,揭示了追求阴阳平衡观点,鲜明地强调阴阳变化以平衡、“和谐”为根本目的,从而揭示了宇宙万物在运动中平衡发展的规 律和人类进步、社会发展在于求“和”这一根本目的.