本站原创摘 要：五四时期李大钊、陈独秀都经历逐步转变为马克思主义者的重要历程.这一时期他们在接受马克思主义之后,都努力运用马克思主义的观点来分析和研究中国革命问题,不论思想方面,还是政治方面都促进马克思主义在革命时期的传播和发展,对后来的革命领导者产生了深远影响.
关 键 词 ：李大钊；陈独秀；马克思主义传播
中图分类号：B27 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）14-0037-02
马克思主义在中国传播始终是分裂的.五四时期,在接受和传播马克思主义方面,李大钊、陈独秀可谓独树一帜,都做出了应有的伟大贡献.鉴于对李大钊、陈独秀思想发展历程,本文主要以李大钊《我的马克思主义观》和陈独秀《谈政治》寻求支点进行阐述.
一、《我的马克思主义观》是系统介绍马克思主义的开始
1919年10月、11月,李大钊在《新青年》“马克思研究号”专栏刊登了《我的马克思主义观》,这篇文章可以说是我们比较系统了解和学习马克思主义学说的开始.李大钊从“马克思主义”在经济思想史上占若何的地位,以及唯物史观、阶级竞争说、经济论、平均利润率、资本等方面进行介绍,它的发表不但说明李大钊完成了从主义者向马克思主义者的转变,还说明了马克思主义在中国进入了比较系统传播的阶段.虽然在文章开始就说平素对马氏学说没什么研究,今天硬想谈马克思主义已经是僭越的了,自俄国革命以来马克思主义几有风靡世界的势力了,德奥匈等国的社会革命相继而起,也都把马克思主义奉为正宗.李大钊已经很明确地看到马克思主义已经具有了合理化的需要,引起了普遍的注意.在向广大人民介绍马克思主义的过程中,运用各种方式阐述唯物史观的要点：一是关于人类文化的经验的说明；二是社会组织进化论.与此同时李大钊还说不改造经济组织,单求改造人类精神,必致没有效果.并提出中国实际要和马克思主义的基本原理结合起来,他指出：马克思主义有“适应实际的可能性”,马克思主义对当时政治经济的发展产生了相当大的影响.
二、《谈政治》完成了向马克思主义者的转变
1920年9月1日,陈独秀在《新青年》发表了《谈政治》,标志着陈独秀由激进主义者转变为马克思主义者.文中深刻阐明了对无产阶级的信仰,针对无政府主义者不问青红皂白反对一切国家、政治和法律,用阶级分析的方法批驳说：“只有被压迫的生产的劳动阶级自己造成新的强力,自己站在国家地位,利用政治、法律等机关,把那压迫的资产阶级完全征服.”否则,“便再过一万年,那被压迫的劳动阶级也没有翻身的机会.在此文中还对修正主义进行了批判.在此文的末尾,陈独秀下了一个结论：“我承认用革命的手段建设劳动阶级（即生产阶级）的国家,创造那禁止对内对外一切掠夺的政治法律,为现代社会第一需要.后事如何,就不是我们应该能够包办的了”.由此可以看出先进分子们已经开始有了新的认识,他们的世界观发生根本性转变,对革命的态度是否定的.
三、李大钊、陈独秀传播马克思主义过程中的独得之见
李大钊和陈独秀在思想发展道路问题上的不同在于,对唯物史观的认识,人民群众在历史上的作用,重视深入群众并并积极领导群众的革命方式.
1.对待马克思主义态度存在明显差异
李大钊的一大特色在于起初就具有坚定的唯物史观,能充分地认识到人民群众在历史上所起的重要作用,强调要积极投身到人民中去,做到理论要联系实际.李大钊本着科学、认真的态度对马克思主义理论进行细致的学习研究.他在《我的马克思主义观》文章一开始就说：“一个德国人说过,五十岁以下的人说他能了解马克思的学说,定是欺人之谈.因为马克思的书卷帙浩繁、学理深晦.”紧接着又说：我们对于“马克思主义”的研究,虽然极其贫弱,而自1918年马克思诞生百年纪念以来,各国学者研究他的兴味复活,我们把这些零碎的资料,稍加整理,创制出马克思研究好的机会,把他转介于读者.可以看出李大钊谨慎地决定把马克思主义介绍广大人民群众,在传播的过程中他下了很多功夫,试图努力把马克思主义全面系统地介绍给人民群众.由此可见,李大钊是在共产主义运动中科学倡导马克思主义的第一人.
陈独秀在同改良主义、无政府主义的争辩中,对马克思主义有了一定的认识,树立了马克思主义的科学地位,拥护无产阶级的思想,领导中国革命的发展,组建了中国,成为我国早期倡导马克思主义的重量级人物.陈独秀表明在传播马克思主义过程中要抓住一点：从中国社会实际出发.他说：“我们士大夫阶级断然是没有革新希望的,生产劳动者又受了世界上无比的压迫,所以有输入马克思社会主义的需要”.中国社会这种实际需要陈独秀已经认识到,在宣传马克思主义时,陈独秀把实际放在第一要位.1922年上半年,在广州纪念马克思和中国社会主义青年团成立的大会上,发表了同样看法.他寄希望于青年们说“宁可以少研究点马克思的学说,不可不多干马克思革命的运动.”陈独秀提倡无产阶级革命中要注重从实际出发,但也要清醒地认识到没有把研究马克思主义理论与从事革命运动有机地结合起来,理论准备不充分的中国受到此种马克思主义理论的态度不良影响对中国革命产生消极的影响.
2.对马克思主义理论的内容理解存在不同
《我的马克思主义观》更接近列宁关于马克思主义思想体系的论述.他在文章中详细提到马克思社会主义的理论可大致分为三个部分：“一为关于过去的理论,就是他的历史论,也称社会组织进化论；二为关于现在的理论,就是他的经济论,也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论,就是他的政策论,也称社会主义运动论,就是社会主义.”这三个部分是个完整的系统,三者之间的关系非常的密切,在认识和研究过程中更要把握到这一点.要系统完整的理解和把握,把各个部分都联系起来加以学习,不能孤立片面地去认识三者之间的关系.李大钊认为唯物史观是整个马克思主义理论的基础和出发点,而他的核心理论是阶级斗争学说.换句话说离开了他特有的历史观,去了解他的社会主义是存在很大困难的.原因在于他的历史观是确定社会组织是如何变化而来的,然后再根据这个变化而来的社会组织观察现实的经济状态,就可以分析和研究资本主义的经济组织,根据对社会组织的分析李大钊得出了社会主义组织必然会取代资本主义组织；并得出社会主义组织将走到阶级竞争的最后阶段.可见李大钊认为马克思社会主义理论的这三个部分关系是密不可分的,阶级竞争又从根本上贯穿其中. 陈独秀《谈政治》涉及的三个问题,与李大钊相比较而言是极为重要的.文中指出：“国家问题,现在无论在理论方面或政治实践方面都是有特别重大的意义.”而真正了解和承认马克思主义的马克思主义者是承认阶级斗争和无产阶级实际存在的.可见,在马克思主义思想体系中所占的分量是相当重要.诚然,马克思主义作为世界无产阶级指导思想,其体系是博大精深,内容是包罗万象的,但至少可以肯定,对一个真正的马克思主义者,特别是对于革命年代的马克思主义者来说,正确地理解认识把握这几方面的问题,无疑是形成真正马克思主义者的必备条件.
3.对宣传传播马克思主义的方式各异
1918年前后李大钊于就俄国十月社会主义革命写了相关文章宣传社会主义.在这些相关文章中,涉及马克思的地方很少,也没有就马克思主义的学说做任何评价.不难看出李大钊在对马克思主义理论没有进行深入学习研究的情况下,不愿对马克思主义的学说发表自己的看法.在特定的文化背景下,形成接受一种新的学说的观点,存在这样态度的人也是很正常的.李大钊并没有选择放弃,而是经过潜心研究,逐渐形成了一系列专题论文,向广大人民群众介绍了马克思主义这一思想亮点.李大钊以他坚韧的态度、慎重的选择,马克思主义这一科学体系被广大人民群众所认识和了解.在这一时期李大钊的选择和介绍下,马克思主义对广大人民群众产生了极端重要的影响,使马克思主义在中国的获得初步发展.
起初李大钊从端正人们对马克思主义的态度出发向群众系统的介绍什么是马克思主义,马克思主义的内容与特点等问题.而陈独秀则仅把政治问题当作马克思主义内容的一部分,从政治或者国家的角度批判资产阶级、无政府主义、修正主义、改良主义.陈独秀认为要实现废除资产阶级的德谟克拉西,必须通过革命的方式建立一个为劳动阶级服务的国家,必须使用一些禁止对内外掠夺的政治和法律,这是现代社会所必须要拥有的.但之后政治和法律如何发展就不是我们能预测的了.陈独秀向人们表明他已经成为一个马克思主义者了.
四、李大钊、陈独秀对中国化马克思主义传播的历史意义
李大钊对社会主义经济学、唯物史观、阶级竞争等做了详细介绍,提出了阶级斗争的重要性.在这一过程中并没有忽视对马克思主义的宣传和研究,与此同时立足中国革命实际,研究适合本国国情的马克思主义传播路径.陈独秀同时也是思想解放运动的倡导者和先驱,他在中国历史上第一次提出了“德先生”和“赛先生”,科学和观念对中国近现代历史产生了长远的影响.五四运动在中国近现代历史上产生重要的影响,得益于陈独秀的正确指导.基于李大钊陈独秀等早期马克思主义者对马克思主义意识形态坚持不断地宣传和研究,越来越多的中国人开始认识和了解马克思主义.马克思主义从此在中国的土地上生根发芽.
综上所述,马克思主义成为中国革命所掌握的先进的世界观和方法论,《我的马克思主义观》是李大钊全面介绍马克思主义的一面旗帜.《谈政治》是陈独秀把马克思主义与中国实际情况相结合又一面旗帜.1922年二大提出了中国革命最高纲领和最低纲领,二大从此揭开了马克思主义在中国传播的序幕.从此便开启了以李大钊、陈独秀为代表的第一代马克思主义者在中国传播学习马克思主义的先河.