本站原创旅游,具有增长知识、愉悦身心的作用.随着物质和精神文明的日益提高,旅游活动日渐成为一种广泛的社会性群众文化活动.与此相对应的游记体散文的创作也到了历史的鼎盛时期,如“阳春召我以烟景,大块假我以文章”的李白遗风日益漫卷开来.
但纵览一些游记体散文,无论是写自然景观、还是书人文景观,大都有拍照、记账式的导游图之嫌,虽然纤芥必录、巨细无遗、词丽韵鲜、泛泛描绘,也难免千人一面,众口一辞,读后难有新的收获.
读程关森游记则不同.近年来,我反复通读了他的游记专集《笔走天涯》,发现他正如鲁迅指出的不是画“头发”,而是画“眼睛”,既写静景更重传神,篇篇都把自己摆进去,抓住一点具有个性的特征,调动自己全部思想、生活积累,写自己的所见、所闻、所思、所感,辞以情发,境随情生,由表及里,虚实互见,给人以强烈的震撼力,过目难忘.真是以景喻人,人景相融,既写景,更写人,更写人生,这就是程氏游记魅力所在,也是他成功之笔.如他写黄山,着重写威武不屈的黄山松；写长江,着重写所向披靡的三峡水；写黄果树瀑布,着重写它的“辉煌一跳”；写海瑞墓,着重写墓前的小石龟；写包公碑,着重写瞻仰者用手指磨出来的一条“槽”；写庐山柳杉林,着重写它的凌云志；写厦门,着重写长在岩石上仍然傲立苍穹的榕树,等等.这种借景传情的技巧,犹如溶糖入水,浑然无迹而甘味自存,给阅读者的灵魂以一种强烈的撞击效应.
由于历史的耽误,作者出游、行文近晚年.“大器晚成”的他,文中毫无暮气,彰扬的倒是“老骥伏枥,志在千里”的雄心.反映在作者的大部分游记中,贯穿了的就是顽强拼搏的精神和刚毅不屈的气质.别人写香山,大多写红叶,而他偏写绿叶,透露他不忘人生的心情；他不论是游泰山、黄山、峨嵋,还是游武当、武夷,概不乘车、坐轿,而是一步一步“慢慢地爬”,“总能爬上金顶看见佛光的”.他写山,爱写五岳之尊的泰山,奇松挺立的黄山,巨蟒出谷的三清山；他写水,写只进不退的山溪水,能冲击发电的新安江、葛洲坝、三斗坪的水；他写树,写的是飞子成林的马尾松、壮志凌云的柳杉林、仙霞古道上的树中竹；他写河,写的是孕育黄果树瀑布系列的跌不死的白水河,既哺育绝代佳人昭君,也养育爱国诗人屈原的香溪河.少林取经、延安朝圣、老龙头击水、南陲独木成林等无一不展示他的性格、气质和精神.
程关森的游记体散文用“形散而神不散”来概括,毫不夸张.他的游记体散文名为“游记”,实质已超出了单纯的游记范畴,是在旅游过程中的广泛取材,量体裁衣、纵横驰骋、无所不到：大到历史事件,如《骊山兵谏》、《山海关祭》等,小到一山一水,如《美哉,香溪河》、《登天游峰》等,一城一滩,如《三明的塔》、《南戴河,沙滩上的乐园》等,一树一花,如《看迎客松》、《厦门的榕树》、《万花山上的牡丹花》等,一猴一鸟,如《和峨嵋猴合影》、《千岛湖的相思鸟》等,都在他笔下信手拈来,生发出散文来,触目闻声,随处有感.
程关森的游记体散文结构线索也多种多样：有的以人物为线索,如《天府导游陈咏梅》、《梯云岭上铺路工》等,有的以某个事件为线索,如《夜航葛洲坝》等；有的以某个实物为线索,如《三明的塔》、《仙霞古道树中竹》等；有的以作者的活动进程为线索,如《延安朝圣》等；有的以作者感情的发展变化为线索,如《从新安江到三斗坪》等等,或波澜起伏,或虚实映衬,或彩笔浓抹,或庄朴无华,令人掩卷长思.
浓郁的爱国主义和热爱人民这一“神”充溢在作者心中,满布在字里行间,篇篇不散、字字凝聚.他恪守着走一处记一处、写一处的誓言,无论是写山川名胜,还是写古今人物；无论是写改革大潮中激起的沸腾生活和日新月异的变化,还是对一竹一木、一果一水的抒发,他的笔下喷射出来的、字里行间倾吐出来的却是对自己祖国的一种深厚的感情,更是对人民对敌人爱憎分明的心声.程关森的游记体散文类型多样：有纯写人的,也有叙事的；有状物的,也有抒情的.行文中或夹叙夹议,或叙多议少,或议多叙少,二百余篇中不一而足.秦始皇、唐明皇、这些曾影响中国历史进程的重要人物,也被他在千字短文中描写得淋漓尽致,嬉笑怒骂皆成文章.其眼力之敏锐、思想之深刻、文字之厚重,除了勤奋因素、曲折的人生经历、丰富的文化知识之外,实与他厚重的思想积淀有关!
游记写作,要做有意识的创作者,而不是被动的记录者.否则,材料再多,也只是一堆半成品,一定要注意“意”的提炼和“境”的营造.程关森的游记体散文注重了意境的营造.他的这类散文无论是借景抒怀,还是即事生议,都有着丰富的哲理,做到了言近旨远.如其被收入电大和上海高二语文课本的《清廉大佛》,创作于1988年,其时败、反、反官倒呼声正急,作者抓住大佛“立在临江的悬崖上,没有地方设立祭祀他的殿堂.周围全是香火插不进的岩体,连他的脚趾甲也是向下倾斜的,人站上去会倾倒,所以连下跪朝拜也没有地方”的造型特点,把它升华成为一种本体的象征,讴歌了清正廉洁的崇高气节,表达了作者格物致知和托物言志的思想.类似的还有《香炉峰看造神》等,都具有很深的思辨色彩.
陈从周《论园》中指出：“对象不同,表达之方法亦异,故诗有诗境、词有词境、曲有曲境.‘曲径通幽处,禅房花木深’,诗境也.‘梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂’,词境也.‘枯藤老树昏鸦,小桥流水人家’,曲境也.”而散文的意境是什么?我认为仍是孔子说的,‘智者乐水、仁者乐山’.”程关森的每篇文章,无论是赞美山水,还是讽刺帝王,无论是记游还是叙事,都是按照散文的意境来进行谋篇布局的.
游记的创作要有明确而实在的描述对象,作者无法闭门造车,也不能空发议论,必须把脚踏实地的游览、考察活动与写作紧密地结合起来,这样才能在投身自然、放眼社会的过程中自然地收到陶冶性情、开阔胸襟的功效,也才能让作者在精神素质和感受能力上得到提高.古代学者的“行万里路,读万卷书”也是这个道理.而程关森说得更直白.崇尚他自己的一句格言：“记者要记,作家要作.”在谈到创作过程时,他是这样说的：“我每次到外地旅游前,都必须查阅这些地方的风土人情、历史人物、闻名典故,做到心中有数.到了一地后,只要有涉及到该地的介绍、著述的书,必购之,哪怕 倾囊.在参观考察中,只要心中有一闪念,必提笔掏纸而记之,以备遗忘.晚上回到房间,不管时间早晚,必将白天所见所闻所想记录下来,以备回家后整理.”正是由于勤看、勤记、深思,他才能达到成都二日行能得文五篇、上一次黄山得文三篇、去一趟张家界得文四篇的创作硕果.
记得尼采说过,有的人将自己的痛苦化为哲学,有的人将自己的富足化为哲学.我想把哲学一词改为文学,道理同样如此.意思无非是说一个人的文章莫不与其生活经历、人生阅历、思想积淀有关.程关森用旅行家的艰辛、记者的眼光、作家的文采创作出的《笔走天涯》游记体散文集子,写出了自己的体验、个性.