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文学理论来自于文学实践,并以走向文学实践为旨归,这是文艺学的基本常识,也是文艺学学科建构合法性的逻辑基点.今天,谁也不会怀疑文学实践的活动价值(包括创作、阅读、文本的基本构成及其社会文化的审美的功能)需要充分研究才能得到彰显,并使其相关意义不断有效增值.即使个人化的欣赏感悟,其发生之时,“我们的有关风格、人物、结构、叙事视角等等文学概念就必然会自然地涌现出来,它固然可能呈现为一种不可以笔之于书的那种模糊的艺术感觉,作为一种感知的、鉴赏的分类图式,它会构成一种在文学经验过程中发生作用的内在尺度和秩序,并支配着我们对于文学的理解或评价”.因此,像斯坦利费什一类号称“理论已死”的理论家,其实也是在渴求与寻找理论的阐释功能的背景下持此耸人听闻之论.因为费什相信,“理论甚至在当实践者本身是个理论家之时,也不具有因果性,或者说必然会由此得出某种结果”.显然,费什只不过放大了理论与文学实践相分离的一面,而分离永远只会基于已经发生了的某种契合,就像旅行的再度离开必然基于旅行的到达一样.文学理论在某一时刻的疲软正显示出文学对理论的强烈需求,以及理论相对于作品的无所作为.因此我们没有必要怀疑文学理论的漫长旅行总是会超出文学的原野和版图之外,进入那些让人难以理喻的境地,形成种种梦呓般的自言自语.


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然而,这个常识现在却受到了来自理论自身的挑战,文学理论正在越来越多地离开了它应该紧紧依傍的文学实践活动.在中国,自新时期以来,伴随着高度西化的文艺理论走向所形成的一个明显事实是,文学理论确实在以种种方式与中国当下的文学实践相分离,许多游离于中国文学实际的文学理论言说(注意:这句话在这里不是追求一种价值判断)正在引发诸多问题,因此也引发了多种批评性的关注、反思和质疑.在具体层面上,有人断言:“被中国文论家倡导的‘西方文论观’与‘中国文学创作实践’一直是脱节的”;在整体格局上情况也并不乐观,“新时期对于西方文论吸收较多,消化不够,因而具有中国特色的当代文论至今尚未完成建构的任务”.同时,“我国当代文论对于现实的指导作用也发挥不够,理论不能适应现实需要的情况没有得到根本的改变.实际上,我国当代文学艺术与日常生活审美现实发生了巨大的变化等但我们在这一方面的理论却显得乏力.理论的贫乏,已经成为我国当代文论的共同性的评价”.这类具有代表性的见解所针对的事实,使中国当代文学理论应该走向中国文学实践的吁求不断出现,并成为十分急迫而重要的声音.问题是,文学理论将以何种可能和何种方式走向文学实践离开了中国文学实践的当代文学理论为什么仍然具有强大的存在之力换一种提问方式,难道以文学实践为起点和旨归的文学理论同时可以离开文学实践而独自前行既如此,它的理论目标又在哪里它赖以存在和发展的依据与逻辑自洽到底是在哪一点上发生了扭转或者改写有无必要和可能对这种扭转与改写进行回归本源的再次矫正这些问题显然已经超越了文艺学基本常识,必须在理论内部展开探讨才可发现某些真相,否则,我们将把理论建设的逻辑张力转化为文化现场中的感受性和信念化主张而加以忽略,或者加以重视――结果将是相同的,因为“本应如此”的观念只会进一步削弱理论建构应有的锐性,使可以得到某种程度解决的问题继续悬而难决.

一、

如果不仅仅局限于感受性和信念化吁求来探讨文学理论走向文学实践的可能及其方式,必须首先探讨文学理论为何可以离开文学实践以及它离开实践的方式.这里,我们必然遇到一个普遍性问题:文学理论是什么显然,这是一个复杂的问题,在不同哲学和文化背景下有着不同的文学理论观念,对它进行逐一梳理并不是这篇短文所能完成的.在此,仅就文学理论的当下语境和“中国化”问题方式,选择一些更具针对性的路径,对当前中国文学理论的这种吁求进行内在解读.

所谓文学理论的当下语境是指在经历特殊文化历程之后我们所形成的文学理论观念及其实践.这个历程与西方文学理论观念的影响息息相关.我们知道,“理论”并不是从来就有的,在理论产生之前,信念更多地支配着我们,但“信念并不是理论.理论是我们可以掌握的东西,信念是掌握我们的东西”.人类历史中很长一段时间,人们靠信念认知事物,追求真理.哈贝马斯分析说,在古代,“理论生活方式居于古代生活方式之首,高于政治家、教育家和医生的实践生活方式,等理论要求放弃自然的世界观,并希望与超验事物(Aussera lltaegliche)建立起联系”.哈贝马斯这里所说的“理论”其实正是信念的异词.在那个历史时段,信念的作用是巨大的.新的信念不断修正旧的信念以改写真理的状态,直到促成现代涵义的“理论”生产条件出现,这就是所谓“前理论”的发展之旅.当人们可以形成关于客体世界的系统性的认知和表述之时,情况才发生了巨大变化.米克巴尔说:“理论是有关某一特定客体的一系列系统性的概述.”可见这种“系统性的认知和表述”给我们带来的正是可以真正被称为“理论”的东西.当然从发生角度看,“这种系统性的概述”并非突然产生而是在实践中逐渐析出,其最后结果的彰明虽十分晚近,但它的形成过程则源远流长.在这个结果出现之时发生了什么变化回答是人们实现了离开事物而形成对事物的完整认知和完整表达,而且这种认知和表达同时还离开了超验观念并可以被掌握和挪移运用.换言之,思想可以与具体实践分开,抽象法则获得了它的普适性生命力.即使对于艺术这类与思想形态迥异的领域也可以因此被转化为认知.

文学理论亦然,沃尔夫冈伊瑟尔在《怎样做理论》中说:“文学理论是新近时期的产物.二战之后它开始崭露头角,并对文本阐释这个人文科学的主要关注对象产生了相当大的影响.”可以看出,伊瑟尔以这样的思路理解文学理论同样旨在突出某种变化,即相对于“前文学理论”来说,文学理论也就是对文学的认识达到系统化了的种种概述――一种确定无疑的可供掌握和分析的知识体系.这与上述普遍的理论观念的发展历程是一致的.伊瑟尔因此接着写道:“可以毫不夸张地说,理论的兴起标志着批评的转变,这一变化的重要性足可与19世纪伊始亚里斯多德诗学为哲学美学所取代相提并论.亚里斯多德诗学由规则所制约,提供了制作艺术品的秘诀,而以胜利者姿态出现的美学则宣告艺术是可知的,‘制作’艺术与‘认知’艺术的对立清楚地表达了美学所带来的转变.”(2)从此论回到文学理论与文学实践关系角度,我们可以清晰看见伊瑟尔所强调的这种巨大变化导致的最大结果,乃是文学理论与文学实践的基本关系的变化,或可言,文学理论的变化正是以文学理论和文学实践的基本关系来区分的.确乎无疑,文学理论的出现大大改写了以往“文学理解”与文学实践 的关系.在文学理论产生之前的文学理解、中,观念总是与想象相随,想象又与感觉相随,艺术评价无法离开体会、品味、领悟和鉴赏,个体艺术修养与个人嗜好扮演着这幕内心演出的主角.在这种状态中,就主体心理而言,关于艺术作品的理解可以达到绝对“自明”的境界,却与他者保持着差异与间隔.这样的理解方式必然将理解者与作品捆绑在一起,并迫使他的阐述采用与作品相一致的艺术方式,带着想象和颖悟特点,形成个性化的语言表达.这种方式也可以简化地称为“文学批评”,虽然它的外延要超出这个概念许多.在古代,特别是中国古代,这是一种主要的文学理解方式,它的主导性作用几乎使文论从未离开过具体的文学作品和时代规约,即使是初具体系的尝试,如刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、叶燮的《原诗》、布瓦洛的《论诗艺》、勃兰兑斯的《十九 主潮》、歌德的《论文学艺术》、雨果的《克伦威尔序》等,都是紧密结合文学实践的典范,它们顺时应世,缘事而发有感而作,其中起决定作用的观念往往并不超出特定文学实践甚至具体文学文本,它们所要谈论的也正是这些文学实践或文学文本本身,一般并不具有推而广之、无限扩展的普适性和阐释功能.这与现代文学理论的状态是大相径庭的.

文学理论一旦产生,就展开了追寻自身独特方式和独立价值的旅程.它从自己赖以生长的文学世界中分出精力营造另一个充满理论色彩的王国,体现出离开文学实践和文学现象的强烈趋向和强劲动力,它由表及里,由浅入深,抛弃个别追逐一般,在文学现象深处搜寻本质与规律,把“抽象”原则这一法宝用到了极致.西摩查特曼说:“文学理论是对文学的本质的研究.它不会为了自身而关注对任何特定的文学作品进行的评价或描述.文学理论不是文学评论,而是对批评之‘规定’的研究,是对文学对象和各部分之本质的研究.”依循这一原则,理论建立了自己在现象之外的框架并获得了自己的品质,有了雄心勃勃的扩展之力,结果就像乔纳森卡勒所说:“被称为理论的作品的影响超出它们自己原来的领域.”“思考发展成理论的一个特点就是它提供非同寻常的可供人们在思考其他问题时使用的思路”.卡勒还通过分析德里达和福柯的理论得出结论:“关于理论的两个例子都说明理论包括话语实践:对 、语言等等的解释,这些解释对已经被接受的思想提出挑战.等它们就是这样激励你重新思考你用以研究文学的那些范畴.”20世纪以来文学理论带来的文学研究格局就包含着这种理论强力和扩展性.它证明,文学理论从文学实践基点上出发之后,义无反顾地走向了逻辑过程,靠理性和逻辑张力认知、分析、阐释并超越具体文学实践和文学经验,甚至走向与之分离之路,在自己的抽象话语系统里展示或者重建了“文学真理”.文学理论的这种理论品质,正是导致文学理论离开文学实践的内在因素.我们确实难以想象始终为文学现象和具体文本纠缠的文学理论是什么形态,就范于杂多的文学现象而不是理论建构,文学文本所具有的无限的意义可能反而会阻碍了理论体系的经络和理论话语的线状逻辑,并最终淹没了它们.因此,理论以自己的方式离开具体文学实践活动,乃是理论自身的内在需要,并不像感性经验所认为的那样,仅只是文学理论家的短视(甚至能力欠缺)和时代的文化的浮躁所致.

中国当代文学理论正处在这种理论建构的内在趋向与外在吁求的强烈冲突之中,现在我们知道,简单评价和粗暴责难中国当代文学理论对中国文学实践的疏离可能都是不恰当的,也是于事无补的.文学理论不会随意成为文学实践的追随者.中国当代文学理论也必须满足它自身内在的理论规约,在抽象的思维王国中完成自己的理论建构.抽象正是它应该做的,而且可以肯定地说它在这方面不是做得太多而是做得太少,它离理论完善的目标仍然十分遥远.

二、

那么,在与中国文学实践的关系上,是否可以任由文学理论与文学实践分离而无须提出走向实践的吁求如果中国文学理论确有缺憾,那么它到底存在或者遇到了什么样的问题

这必须进一步深入到中国文学理论的某些状态中进行考察.一种有活力的文学理论会具备高度抽象的理论品质,又不给人以空泛的远离实际的感觉.因为它天然有一个文学实践的起点,又会在一个更高层面契合它所关注的文学实践,并影响着几乎所有的文学实践.前者是历史的,后者是现实的,但前者的历史状态却深入地影响着后者.这是理论内部的逻辑自洽规律决定的,也是理论思维的一个基本方式,即马克思主义所说的那种从具体到抽象,再“从抽象上升到具体的”理论过程和方法.换言之,就理论自身构成而言,在经由具体到抽象之后,理论还要经由另一个重要环节,那就是再次走向具体.这个“由抽象上升到具体”的过程,是以客观事物的抽象原则为逻辑起点,通过新的逻辑扩展达到思想的具体,也就是多种规定的综合和统一.这是理性认识的深化与发展过程,是最后形成概念群落,构建理论框架及理论体系的过程,也是理论的一种基本原则和方法.它以“具体一抽象一具体”的否定之否定方式,实现对事物本质的完整的认识和掌握.以这种“理论方式”衡量中国文学理论的状态,当然也就不能简单地、直观性感受化地要求并满足于它与具体文学实践的联盟,而是要进一步考察这种关涉是不是经由理论体系的逻辑层递性而达到理论的自为状态,同时还要看它为理论活力提供了多少有价值的支持,并使理论的逻辑自洽力量得到多大程度的验证.简化一点说,这里至少提供了三个考察点,那就是文学理论的逻辑起点和终点,以及在这两点中间发挥作用的抽象过程.

梳理中国文学理论的理论逻辑进程及其状态,必须回到现代文学理论建设的历史中,寻找它的逻辑起点.应该说中国现代文艺理论的建立,并非从中国古代文论的历史和传统中逐步析出,而是以突变的方式出现的.“断裂”是它与中国传统文论的基本关系.由于 革命的需要,在“五四”新文化背景下西方和俄苏文论被引入中国,成为中国现代文学理论建设的基本参照,西方哲学传统中关于本质与现象的探寻、普遍与个别的叩问、偶然与必然的辨析作为基本逻辑思路渗透到中国感悟式的传统文论理解思维中并逐渐取代了这种思维.带着强烈异质文

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