《神圣家族》中所体现的历史唯物主义思想

摘 要 ：马克思、恩格斯的历史唯物主义思想是其哲学思想的重要组成部分.在《神圣家族》中,马克思、恩格斯已经开始对历史唯物主义的基本观点进行述,一些“天才的萌芽”已初见端倪,在许多方面都突破了以前的观点.因此《神圣家族》是马克思主义哲学特别是唯物史观形成过程中的一个重要的里程碑.

关 键 词 ：《神圣家族》青年黑格尔派　历史唯物主义

中图分类号：G0

文献标识码：A

文章编号：1008-925X(2011)07-0013-02

众所周知,《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽静第一个文件”.但历史唯物主义的“天才萌芽”在《神圣家族》中已有所体现,它不仅仅是“超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作”.

一、《神圣家族》与青年黑格尔派

《神圣家族》原是意大利文艺复兴时期的画家安得列阿曼泰尼雅的一幅画作.画中,圣母玛利亚抱着耶稣,旁边是圣约瑟、圣以利沙伯、圣约翰、圣亚拿以及一些天使和神甫.马克思和恩格斯用《圣神家族》这个名字是为了讽刺以鲍威尔为代表的青年黑格尔派.鲍威尔的同伙把鲍威尔比作圣子耶稣,把其他几个成员比作是鲍威尔的门徒.他们认为自己是高于群众之上的.他们的话就像耶稣布道的圣经那样,不容争辩.

青年黑格尔派是19世纪30年代黑格尔哲学解体过程中产生的激进派.亦称黑格尔左派,活动中心在柏林.主要成员有：施特劳斯、鲍威尔、卢格、赫斯、施蒂纳等,马克思和恩格斯也曾参加过青年黑格尔派的活动.

青年黑格尔派在政治上是自由资产阶级的代表,其初期在反对反对德国封建专制制度的斗争中起到过一定的积极作用,但由于德国的资产阶级尚未形成全国性的组织,具有强烈的软弱性,使得青年黑格尔派在政治上表现出明显的软弱性.他们呼吁要进行资产阶级改良,但反对人民群众的反抗和斗争,视其为无理智的破坏行为.青年黑格尔派的政治上的软弱性是其哲学观点的体现.他们不再把黑格尔的“绝对精神”当做世界的中心,认为世界应由“自我意识”进行改造.这种哲学观点是用人的思辨活动代替人的实践活动,他们热衷与纯理论的批判,试图在精神领域中解决一切问题.《神圣家族》是马克思、恩格斯了断他们与青年黑格尔派之间复杂的思想关系的重要环节,是一种有别于青年黑格尔派的观点和把握世界的思维方式上的转换,以及基于这种思维方式而展的将各种观点统摄起来的体系化考虑,这就是马克思、恩格斯后来完善并且建构起来的“新哲学”体系.

二、马克思、恩格斯在《神圣家族》中所体现的历史唯物主义的思想

(一)提出历史的发源地应是物质生产

历史唯物主义的一个基本论点就是在社会生活中起决定作用的是物质生产.鲍威尔则认为“历史的发源地不在尘世的粗糙的物质生产中,而是在天上的云雾中”,“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系,排除掉自然科学和工业,它就能达到即使是才开始的对历史现实的认识.”马克思、恩格斯在《神圣家族》中则提出,物质生产才是历史的发源地,并第一次提出“生产方式”这一重要概念.在《神圣家族》之前的著作中,这一观点其实已略有提及,而在《神圣家族》中,马克思进一步明确了这一观点.马克思、恩格斯认为,不应把“历史同自然科学和工业分开”,人类之所以有自己的历史.是因为它必须从事有意识、有目的的生产劳动来生产自己所需要的物质资料,而不是像动物那样仅仅采集天然的物质资料.这种生产活动必须以一定的社会形式即采取一定的生产方式才能进行.一定历史时期最根本的基础只能是直接的生产方式,而这也是认识一定历史时期的最根本的基础,像鲍威尔那样从绝对精神出发理解历史,从根本上就是错误的.马克思和恩格斯把生产方式当做是理解各个历史时期的钥匙,由此看出,在《圣神家族》一书中,已经包含了历史发展的动力是生产力这一重要思想.

(二)初步确立人的本质思想

在《神圣家族》中,马克思和恩格斯提出“自我意识只知道它自己,并且不再受任何实物世界的约束”“现实的人即生活在现实实物世界中并受这一世界制约的人.”他们否定了青年黑格尔派将“自我意识看作人的唯一的存在方式”的观点.我们可以这样来理解：人是社会人,也就是说社会发展以其铁的必然性,规律性制约着每一个人,规定着每一个人的社会角色,创造出每一个特定类型和个性的人.社会创造人通过物质生产、精神生产、人与人之间关系的生产等途径来达到,它是人类社会所特有的社会的人的生产过程,是人的社会存在的形成过程.正是基于这个认识,在后来的《关于费尔巴哈的提纲》一文中马克思进一步指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上.它是一切社会关系的总和”.由此,我们也可以得出.“人的本质思想”在《神圣家族》中就已初步得到确立.

(三)述历史是“人的活动”思想

青年黑格尔派抛弃了黑格尔“绝对精神”中的辩证法内容,推崇黑格尔哲学中的思辨理论,将“自我意识”“从人的属性变成了独立的主体”,将其绝对化,认为历史是“自我意识”的历史.马克思、恩格斯在《神圣家族》中驳斥了道：“历史什么事情也没有做,它‘并不拥有任何无穷无尽的丰富性’,它并‘没有在任何战斗中作战’！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的,不是‘历史’,而正是人,现实的、活生生的人.‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格.历史不过是追求着自己目的的人的活动而已.”在此,马克思和恩格斯提出了历史是“人的活动”的观点,也可以说,这是马克思主义哲学史上首次提出这一观点.因此,《圣神家族》为历史唯物主义基本观点的形成提供了出发点和生长点.

(四)初步确立群众创造历史的思想

在“谁是历史的创造者”这一问题上,青年黑格尔派坚持“英雄创造历史”、“精神创造历史”.在他们眼里,群众活动对历史没有推动作用,反而对历史进程起消极作用：历史的发展是自我意识主动精神的作用结果,英雄人物就是“主动精神”的代表,推动历史前进的不是人民群众的活动,是“批判的批判的大脑活动”.他们认为“工人什么东西也没有创造”,“到现在为止,历史上的一切的伟大活动之所以一开始不成功的和没有实际效果的,正是它们引起了群众的关怀和唤起了群众的热情”,群众的活动反而是历史进程的阻碍者.

马克思恩格斯在批驳青年黑格尔派的思想的过程中,初步述了“人民群众是历史的创造者”的思想.第一.人民群众是社会存在和发展的决定性力量――生产力的体现者,是推动历史前进的最伟大的客观物质力量.第二,人民群众在创造社会的精神财富方面,起着重要的作用,以致可以说,人民群众也是社会精神财富的创造者.并且.恩格斯在其后的《路德维希,费尔巴哈和德同古典哲学的终结》中指出：“如果要去探究――历史的真正的最后动力的动力.那么问题涉及的,与其说是个别人物,即使是非常杰出的人物的动机,不如说是使广大群众,使整个整个的民族,并且在每一民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机”.

(五)从思辨唯心主义到实践唯物主义

青年黑格尔派的哲学,是思辨的唯心主义哲学,其中心是“自我意识”.思辨哲学的思维是头足倒置的,把自我意识当作世界之本.“不承认任何有别于思维的存在、任何有别于精神的自发性的自力、任何有别于理智的人的本质力量、任何有别于活动的苦痛、任何有别于本身行动的别人对我们的影响、任何有别于知识的感觉和、任何有别于头脑的心灵、任何有别于主体的客体、任何有别于理论的实践、任何有别于批判家的人、任何有别于抽象的普遍性的共同性、任何有别于我的你.

青年黑格尔派把自我意识当作世界的本源,是第一性的东西,是无限的、万能的.他们把它当做是历史发展的最终动力.马克思、恩格斯对此进行了严厉的批判.认为青年黑格尔派是彻头彻尾的思辨唯心主义者.马克思和恩格斯认为应从客观实际出发,来理解世界的本质.马克思通过“一般果实”和“个别水果”的例子,对思辨哲学进行了剖析,指出其在认识论上的错误根源：思辨哲学把从个别事物中抽象出来的一般当作独立存在的个体,再把这个虚幻的本质通过诡辩,使其成为独立的、实体的东西,并认为它就是一切感性对象的来源和基础.

以上的分析表明,马克思和恩格斯在《圣神家族中》已运用辩证唯物的方式分析思维与存在、个别与一般等的关系等问题.《圣神家族》虽然是马克思青年时期的作品,马克思主义哲学也尚未最终确立,但它已初步提出了马克思主义哲学历史唯物主义的许多重要原理,它为马克思主义哲学的诞生奠定了必要的基础,为彻底划清历史唯物主义同唯心主义和旧唯物主义,确立新的世界观开辟了道路.因此,可以说,《神圣家族》是历史唯物主义发展过程中的一个一部重要著作,是马克思主义哲学形成和发展历史上一个重要的里程碑.