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现实主义相关硕士论文范文,与封闭到开放的风雨历程相关汉语言文学学士论文

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关 键 词 :中国 当代 现实主义 封闭 开放

摘 要:中国当代现实主义文学发展过程和左翼文学、社会体制、意识形态、文化环境密切相连.从封闭走向开放的过程中,其经验与教训,成绩和遗憾,都和社会环境的变化关系密切.也使其时代性非常突出.从时代分期来描述和总结是种适宜的历史审视方式.其风雨历程可以分为五个时期:承前启后的解放区时期;大一统的17年时期;基本消失的“文革”时期;70年代末到80年代的恢复与开放时期;90年代至新世纪的多元时期.

由于大陆和台港澳长期处于不同制度和文化环境,文学状况难以统一梳理,因此这里谈论的中国当代现实主义文学限于大陆.回眸其风雨历程,经验与教训,成绩和遗憾,也都和社会环境密切相连.这也使现实主义文学在从封闭走向开放的过程中,时代性非常突出.以时代分期来审视也是最适宜的方式.不过开始时间和分期问题,学术界有些不同看法.

以往通常将首届全国文代会视为当代文学的开始,又通常分为17年时期、“文革”时期和新时期三段.后来不少学者认为起点应推至延安文艺.而“20世纪中国文学史”的提出与“打通研究”,更有些消解现当代文学界限.关于分期认识也不同.洪子诚的《中国当代文学史》分为“前27年”和新时期(20世纪80年代到90年代)两个大时间段.谢冕则有“后新时期文学”说法,认为“从80年代后半期开始,新时期文学内部便有新质产生并开始它的裂变”①.随着时间推移,新 成为新的分期问题,也是众说纷纭.文学时代的划分并非泾渭分明,关键看是否出现了重大变化或根本转折.由于中国当代现实主义文学发展历程基本与时代变化同步,我认为其风雨历程可以分为如下五个时期.各时期现实主义文学状况都有自己的表现特征.

承前启后的解放区时期

要理解17年时期现实主义文学的实质,即使不前寻30年代左翼文学,至少无法割裂和延安文艺的关系.从共和国文学的产生看,延安文艺是承前启后的重要环节.承前,就是继承左翼文学的“革命现实主义”,周扬就认为延安文艺是继“五四”后第二次更伟大更深刻的文学革命.启后,也正如周扬说的,延安文艺是中国当代文学的直接渊源,规定了新中国文艺方向.且不论延安文艺和“五四”新文学的关系如何,它规定了“新中国文艺方向”却一点不虚.20世纪40年代中国文学是解放区、国统区和沦陷区的“三分天下”,但唯有延安文艺思想直接进入新中国文艺并成为主导思想.其提倡的革命现实主义观念,更是成为共和国社会主义现实主义文学的核心理论.刘纳曾谈到“五四”以来现实主义在中国词语转换中的观念变化:“那时的英文‘Realism’被译为‘写实主义’,至于将‘写实主义’换作‘现实主义’,是在经左翼文学运动引入‘社会主义现实主义’和‘典型’理论之后.译名的选择已经隐含着可以领会的趋向.在以‘写实主义’到‘现实主义’的词语转换过程中,曾经被蒙上愈来愈重的意识形态色彩.”②不管是左翼文学的词语转换,延安文艺的明确与规范,还是建国后的实践和推崇,其理论体系一脉相承. 《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)是延安文艺思想的标志.就关系到后来中国现实主义文学的命运来说,《讲话》有两个观点至关重要:

一是文艺批评标准问题. 明确提出了“政治标准第一,艺术标准第二”的评判标准.这种政治至上的标准不仅对新中国文艺产生了巨大影响,而且直接规范了共和国社会主义现实主义文学的工具化性质.这方面的事实和教训众所周知,无需多言.

二是歌颂与暴露的关系.这个问题是文艺批评标准的延伸,它对共和国现实主义文学的制约更为直接.两者关系的焦点是“暴露”,因为歌颂不可能给予敌对势力,“暴露”则可能涉及自己阵营.因此《讲话》特别强调了“暴露”不能用在自己阵营和人民大众身上.特别需要注意的是 对鲁迅的评价.作为“五四”新文学最出色的现实主义作家,鲁迅代表了“五四”以来新文学的现实主义方向.《讲话》中 对鲁迅的创作及其文化意义的看法与过去有明显变化. 曾多次推崇鲁迅,最著名的赞扬出自《新 主义论》:“鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家.鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向.”《讲话》依然肯定了“鲁迅手法”,但强调那是针对“黑暗统治势力”,解放区则不需要.这显然与鲁迅思想有异.鲁迅虽然激烈批判了“黑暗统治势力”,但坚持国民性批判的他也冷嘲热讽过“麻木的群众”.如《狂人日记》中那些“也有给知县打枷过的,也有给绅士掌过嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有娘老子被债主逼死的”,却又目露凶光想“吃人”的人们,如拿革命者鲜血做“人血馒头”医治小栓痨病的华老栓,如未庄的阿Q和农民.事实上几年前 对鲁迅的国民性批判就不以为然.1939年11月7日 给周扬写过一封信,认为鲁迅不懂中国农民革命的进步性,只是着重其黑暗面,封建主义的一面,忽略其英勇斗争、反抗地主,即民族主义的一面,而且认为这是鲁迅“未曾经验过农民斗争之故”③.2002年4月绿原在论胡风“三十万言书”的一篇文章中,回忆全国第一次文代会时,曾谈到来自国统区的作家对茅盾所作国统区文艺工作报告的不满和疑问:“奇怪的是他片语未及经 肯定过的鲁迅的‘方向’,而是以40年代即鲁迅逝世后十几年为期限,把国统区的文艺工作贬得一无是处,其中特别对胡风的文艺理论和编辑工作不点名地进行了批判.会下和会后,原国统区作家们议论纷纷:就用这份报告来欢迎我们么?鲁迅的‘方向’在国统区没有起任何一点作用么?”④绿原写此文时, 致周扬的那封信还未公开发表.如果很早读到,绿原可能就不会奇怪.

也正是这样理解歌颂与暴露,就不能容忍王实味们对延安的批评.王实味写《野百合花》时,认为应该允许这类“略带苦涩”却有更大药用价值的“野百合花”式的批评.⑤王显然没有估计到事情的严重性.周扬长文《王实味的文艺观与我们的文艺观》第四部分《写光明呢,还是写黑暗》,就严厉指责了王实味对延安生活的批评.除《野百合花》,丁玲的《三八节有感》、艾青的《了解作家,尊重作家》、罗烽的《漫谈批评》和《还是杂文的时代》等批评性杂文,不仅都表现了直言的勇气,也体现了现实主义品格,但都受到了批判.这种批判后来对共和国现实主义文学有重要影响.

也就是说,无论鲁迅式的国民性批判,还是“野百合花”式的批评,都不适宜无产阶级的解放区.方维保曾从血统论角度论述左翼叙事文学的阶级立场,认为将无产阶级视为“优等血统”的思想,“种什么树儿结什么果”的阶级血统意识,是左翼叙事文学塑造人物的规则.作家创作充当名义上的阶级代言人,实质成为血统论传声筒,肇始于现代史的中国知识者自我表现的文学母题也就寿终正寝.延安经典作品,如《王贵与李香香》、《白毛女》、《小二黑结婚》、《李有才板话》、《暴风骤雨》、《太阳照在桑干河上》、《吕梁英雄传》等,都把文学话语集中在劳动阶级人物身上,一个阶级一个典型,每个阶级人物的道德品质和性格都天然地被确定.对非劳动阶层的人物或进行丑化处理或对文本进行简略化.⑥这种分析显然在理.而这些以阶级名义渲染血统意识的作品,都是以“革命现实主义”的姿态呈现.

政治至上的批评标准,歌颂与暴露的控制,无产阶级“优等血统”意识,后来都成为建国后社会主义现实主义文学的原则.延安文艺对中国作家的心理影响是刻骨铭心的.《三家巷》是较有个性的作品,也曾因此遭到批判,但作者却有这样的回忆:“整风时,我们学了中国革命两条道路的斗争,中国革命是在两条道路的不断斗争中前进的:一条是资本主义、资产阶级的道路,新 主义的革命虽然是反帝反封建的资产阶级 革命,但只有无产阶级的领导,才能把最广大的人民发动起来,使革命取得胜利.我就想写本书,将这个过程反映出来.延安整风时,没有什么材料,当然不可能写出来,只是有个想法而已.经过15年的酝酿,到1952年,我就开始写作了.”⑦似欧阳山这样受到延安文艺思想影响的作家显然相当多.而无论经历过延安整风运动的作家,还是与延安无涉的国统区作家,建国后的创作都是以延安文艺思想为指导.

大一统的17年时期

17年时期现实主义文学的发展过程确实有些起伏.这个时期毕竟不同于延安战争年代那么紧张,文化控制时有松动.一有松动,文艺政策就会调整,“说真话”的现实主义就会出现,如“双百”方针时期,如60年代初时期.从高层思想看,传统革命激进主义(以 为代表)和具有经济意识的务实思想(以刘少奇、周恩来、 等为代表)也存在冲突.如1959年庐山会议,原本打算反对“左”倾、纠正冒进,与会者开始都心情愉快的一个“神仙会”,突然间变成“反击右倾机会主义”的严厉的“斗争会”.结果导致彭德怀下台和极“左”路线继续.60年代初的几次全国文艺工作会议,周恩来都想为文艺界松绑,但都好景不长.这些斗争和矛盾,都直接影响到包括现实主义文学在内的中国文学的发展.

但曲折起伏是次要方面,主要方面还是思想大一统.整个意识形态还是处于坚持革命传统的闭关锁国状况中.文艺调整也都在大一统范围内.这就直接规范了现实主义文学的方向.说到底,就是使所有文学步入体制化轨道,形成与社会体制同步的话语体系.17年时期中国现实主义文学的体制化,也就是苏联模式的“社会主义现实主义”一统天下.

苏联“社会主义现实主义”的正式公布,最早出现在1934年第一次苏联作家代表大会通过的《苏联作家协会章程》中,它是这样说明的:“社会主义的现实主义,作为苏联文学与苏联文学批评的基本方法,要求艺术家从现实的革命发展中真实地、历史地和具体地去描写现实.同时,艺术描写的真实性和历史具体性必须与用社会主义精神从思想上改造和教育劳动人民的任务结合起来.”由于苏联在社会主义阵营中的强势地位,推崇“社会主义现实主义”并非中国一家,东欧社会主义各国同样照搬.但由于文化背景和政权情况不同,东欧各国的实践情况也有异.铁托领导的南斯拉夫最早和苏联决裂,20世纪40年代末南斯拉夫文艺界就开始反抗苏联文艺模式.1952年南斯拉夫举行第三次作家代表大会,不仅对日丹诺夫等人论述的社会主义现实主义进行了全面批判和彻底否定,同时还对“作家是人类灵魂的工程师”的提法进行了尖锐批评.此后在南斯拉夫,“社会主义现实主义”便成了公式化、教条主义的代名词.⑧即使苏联本土也有变化.1953年,斯大林的逝世和苏联作家爱伦堡小说《解冻》的发表,在苏联本土导致“解冻”思潮.1954年12月召开的第二次全苏作家代表大会就是一次“解冻”的大会.会议不仅修改了苏联作协章程关于社会主义现实主义的长达20年的定义,不再提倡艺术的真实描写和思想政治教育任务的相结合,还批判了所谓现实生活“无冲突论”,也不再赞成塑造十全十美的理想化英雄人物.耐人寻味的还是中国的照搬:我们不仅奉其为圭臬.即使中苏关系公开破裂,也仍然坚持苏联模式的社会主义现实主义理论.所以如此,既和本国历史与苏联的巨大影响有关,主要还是这种理论不仅符合延安文艺核心观念,也符合社会主义的制度要求.理解“社会主义现实主义”,

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