本站原创摘 要：马头墙是徽派建筑的重要组成部分,经过几百年的风雨飘摇,它依旧保留着一如往昔的风采.本文从功能、形式以及寓意等角度出发对它的美进行了剖析,阐释出其长盛不衰的内在因素,以希冀对徽派建筑的研究有所裨益.
关 键 词：“徽派建筑”,“马头墙”,“美”
Abstract：TheHorseheadwallisanimportantpartofHuizhouarchitecture,afterhundredsofyearsofprecarious,itstillretainstheeleganceasever.Itproceedfromtheperspectiveoffunction,form,andsymbolizesbeautyanalysis,explainitsenduringinternalfactors,inordertohopethatthebenefitofHuizhouarchitecture.
Keywords：Huizhouarchitecture,Wharfwall,Beautiful
中图分类号：TU-80文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）01-0000-02
一、引言
徽派建筑,指传统的徽派古建筑以及现代仿古的徽派建筑,它是中国古建筑流派的重要组成部分,主要集中在古徽州一带①,集“山川风景之灵气,融风俗文化之精华,风格独特,结构严谨,雕镂精湛”②.古有“青砖小瓦马头墙,灌木回廊绣阁藏.梦里水乡芳绿野,玉谪伯虎慰苏杭”③之语,便旨在宣扬徽派建筑的别具匠心与巧夺天工.徽派建筑初具规模约始于明清时代,由于徽州商业的蓬勃发展以及徽商的积极推动,徽州大地上的各种建筑无论是书院、宗祠、牌坊,抑或是住宅、庭院等都在风格上逐渐找到了新的统一,形成了“徽派建筑独有的聚合性和团结性”④.这些建筑生动、别致,熠熠生辉.粉墙、青瓦、马头墙以及层楼叠院、楼台亭榭等元素交相呼应,各尽所能,为人们描绘着一副美不胜收的写意风景画,而这些元素中却以马头墙是最为诗意与灵动的.
二、马头墙之美
马头墙又称之为封火墙、风火墙或防火墙,它特指高于两山墙屋面的墙垣,因形状近似马头,故而得名.马头墙是徽派建筑的一个符号与象征,在某种程度上甚至也可以说是徽派建筑的灵魂所在,因此是十分值得我们去深究一番的.
马头墙
2.1.马头墙的功能美
马头墙的普及有赖于明弘治年间徽州知府何歆在民间的大力推广,这种建筑样式被建造的初衷并不是为了美观,而是为了防火,这在一定意义上是出于政府治安的需求.因古徽州平地少而山地多,地势起伏较大,民居可用资源相对匮乏,所以当地的民居建筑多呈集中化的建造趋势,密度较大.加之最初的徽派建筑多采用砖木结构,虽然可以使承重与围护构件各司其职,优化了人们的生活环境,但其在防火功能上的先天不足却常常是困扰人们的一大隐患,于是,马头墙便应运而生,它有效地遏制了火灾的进一步蔓延,并因此还得了“风火墙”的别称.且随着人们对它的逐步了解,马头墙的规模已逐渐由最初的“一伍一墙”⑤变为家家户户必建的建筑样式了.
除此之外,马头墙还有分割住宅空间的作用,它将居室与居室相对分开,保证了相邻居户各自的私密空间.且马头墙多体积高大、遮盖面广、立面陡峭,对于排泄雨水,吸热采光,冬日御寒,假日降暑,都能起到促进作用.
2.2.马头墙的形式美
马头墙的轮廓呈阶梯形状,脊檐长短因房屋进深而异,其构造随屋面坡度上下起伏,错落有致.在江南民居中一叠式、两叠式、三叠式和四叠式较为常见,更大的民居马头墙甚至可以达到五叠,俗称“五岳朝天”.马头墙的座头也十分活泼有趣,从种类上来分,大致有“坐吻式”、“鹊尾式”和“印斗式”等几种造型.坐吻式以窑烧“螭吻”构件置于座头之上,因而得名.坐吻式马头墙规模较大,工艺精细,层次纷杂,多用于祠堂、寺庙等或公共建筑之上；鹊尾式马头墙则是以人工雕凿的形似喜鹊尾巴的砖作为座头,这种马头墙与坐吻式相比规模较小,构造也相对简略,但简约的式样中却也透出素雅、简洁之美,在明代至清中叶期间,鹊尾式马头墙被广泛应用于小型建筑、园林建筑以及王孙贵族家的屋顶之上；印斗式马头墙以砖窑中烧制有“”字纹形似方斗之砖为座头,又因在印斗托的设计上有所差异而有“坐斗式”和“挑斗式”两种类型.印斗式马头墙与鹊尾式规模相差无几,在某种程度上甚至更为不拘小节,它的工艺要求不高,“垛头正面、垛板均采用做假砖式或以绘画来代替砖雕部分”⑥,这样做不仅节约成本,又省去了纷杂的人力,在古徽州的私家园林与民居的屋顶上我们总是可以看到印斗式的马头墙的.
除去坐吻式、鹊尾式和印斗式这三大类,金印式或朝笏式马头墙在徽派建筑中也偶有所见,这类马头墙主要是为了彰显主人对步入仕途的追逐与向往,是对建筑主人人生观与价值观的一种寄托和体现.
2.3.马头墙的色彩美
马头墙的色彩基调是粉墙黛瓦,这与徽派建筑的整体色彩倾向是一致的.首先,在中国的封建社会,色彩的使用具有严格的等级之分,普通居民的住宅颜色是绝对有别于巍峨雄伟的皇宫或美轮美奂的皇亲国戚府邸的,《明史舆服志》就记载“庶民庐舍,洪武二十六年,不过三间五架,禁用斗拱饰彩色”⑦.这其中尤以最为尊贵,不可侵犯,因此众多居民只得敬而远之；其次,早期徽派建筑由于受到财力、物力、人力等条件所限,居民们并没有足够的资本去装修自己的居所,因此在建造房屋时,原材料的品质都往往直接裸露在外,这也即是说,建筑的色彩要取决于构成其材料的色彩,而材料又往往具有较强的地域性,古徽州地带多青石、黛瓦,因而为后来的徽派建筑的灰白色调打下了基础.
马头墙的色彩同样具有这些特征,简约而意味无穷,它的墙体由白垩粉刷成色泽鲜亮的白色,墙头则因瓦片的材料而呈黛青色.徽州人笃信风水之术,因此对住宅的选址十分考究,地形、水流、风向等元素都必在斟酌的范围之内,选址时往往“相其阴阳向背,查其山川形势”,因而徽派建筑多依山傍水,浑然天成,在追逐返璞归真的同时,也旨在达到一种阴阳相调、天人合一的境界.马头墙的黑白对比也恰恰在不经意间传达着中国的这种古典哲学思想,它在钟灵毓秀的徽州大地上编织着醉人的水墨之梦,看似一目了然,却又神秘莫测,“小面积的黑附着于大面积的白之上,既显沉稳,又有‘惜墨如金’之义；大面积的白墙如同水墨画中的‘留白’,其范围之大往往令人坠入无限的遐想.”⑧在青山绿水的映衬下,即宛自天开又轮廓跳跃、层次井然.《庄子天道》有云：“朴素,而天下莫能与之争美”,马头墙正是以清新淡雅之美来倡导中国“道法自然”的审美理念.2.4.马头墙的寓意美
我们中国人总爱赋予一些事物以吉祥意义,马就是其中一例.早在公元前3000年左右,作为六畜之一的马就成了我们生活中不可或缺的重要物资,不论是出行、驾车、狩猎或者战争等等都需要马的协作才能来得更加顺畅.马被驯服后虽然变得温和、顺从,但却保留了原有的勇猛与耐性,并忠于职守,性情高洁,这在某种程度正是人们所追求的一种境界,因此人们常常将人的精神状态与马加以比拟,比如“龙马精神”、“老骥伏枥、志在千里 221;、“人中吕布、马中赤兔”等等.而马头墙的造型毫无疑问与人们对马的喜爱有着千丝万缕的联系.建筑是凝固的乐曲,它本身处于一个相对静止的状态之中,而马头墙的出现使原本刻板的墙面逐渐拥有了活力,令建筑与建筑之间有了高低起伏、错落有致律动感,它真正使这首乐曲奏出了绝美的旋律.而在能工巧匠手下被赋予的马头的形象,更为审美者提供了联想的物资,从近处品味,人们可以感受到“一马当先”的勇者之风,而远观你又可察觉“万马奔腾”的壮丽景象.人们通过马头墙传达了对马的喜爱与赞赏,而仰首长嘶的马头墙也通过各种人们赋予马的性格使整幢建筑增添了勃勃的生气,它是徽州人民蒸蒸日上与徽州腾飞的一个象征与印记.
除去马头墙与马的性格的吉祥象征,马头墙在卦象上也有美的寓意.从点线面的角度来看,马头墙的基本结构大多呈“一”字形,并由众多的“一”字错落排列.《周易》中八卦的基本图形由“一”和“――”组成,“一”代表阳,“――”代表阴.易经六十四卦的第一卦的乾卦为六个“一”,乾象征为天.《说文乙部》有：“乾,上出也”,“谓草木出土乾乾然强健也”.⑨在《周易》中,乾隐喻的是一个事物从发生到繁荣的过程,有运转不息、健行上出之意.而“一”正是乾卦的组成基元,此外,乾又寓意马首,象征良马,因此具有良马外观的马头墙的众多的“一”字线条恰与卦象中的这种乾元之美是不谋而合的,而乾卦中所要表示的阳和健、兴与盛也都在马头墙的表现中得到了极好的体现.
三、马头墙在现代设计中的运用
随着社会的发展,科技的进步,建筑的规模与样式也更加与以往不可同日而语.钢筋、水泥等建筑材料的运用,消防设备的日益完善,使马头墙原本的作用也逐渐黯淡.但这并不代表马头墙已成为建筑界的强弩之末,在一些倡导徽派文化的现代建筑之中,它依旧被视为徽派建筑中不可或缺的特色元素.比如安徽交通设计研究所就提出在铜陵至汤口高速公路的一个服务区内建立一座人行天桥,因这座桥正位于风光旖旎的黄山景区附近,所以桥梁的设计不仅要满足交通功能的基本需求,更要与黄山文化或者说徽派文化相关联.于是建筑师们就进行了巧妙的设计,将原本的板墩替换为由钢筋混凝土浇筑而成的马头墙墩,且在此基础上“考虑到墩高有7米左右的设计空间,特将墙顶设为两层迭落,显著增强了桥墩的空间感和层次感”,⑩如此,所谓“马头墙式桥墩”便应运而生了.
四、结语
马头墙是徽派建筑的典型标志,也是一曲余音袅袅的水墨乐章.它的色彩之美不在斑斓而在素雅,它的形态之美不在写实而在灵动.千百年来,徽派建筑之所以令无数人流连忘返,过目难忘,可以说马头墙居功至伟,不同凡响.它仰首嘶吼,欲飞天奔腾的神情,必将如图腾般镶刻在人们的内心之上.