本站原创摘 要：作为法兰克福学派第二代领军人物之一的马尔库塞的社会批判理论一直是学术界讨论的热门话题,其社会批判理论主要是在继承前一代法兰克福学派主要的代表人物霍克海默和阿道尔诺的批判基础之上而形成的,本文着重从马尔库塞对社会的批判、技术文明的批判两个方面来理解其社会批判理论的实质.
关 键 词 ：法兰克福学派；社会批判理论；技术文明的批判
作者简介：陈向群（1983-）,男,江西南昌人,南昌大学人文学院哲学系科学技术哲学专业硕士研究生,主要研究方向为技术哲学、科技与社会.
[中图分类号]：B1 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-30--02
一、对社会的批判
马尔库塞对社会的批判理论思想主要集中在其《单向度的人》一书中,通过对发达工业社会中政治、生活、文化等领域的深刻研究指出发达工业社会已经完全“一体化”或“单向化”了,没有否定,只有肯定,人成了物化的工具,思想的奴隶,因而可以称之为是一个“病态的社会”.
在政治领域内,通过消除对立政治派别的对抗,转而趋向相互合作,各大政党在利益面前跨越了政治对立,而一些国家的要么被非法取缔,要么把夺取资产阶级政权的目标早早地束之高阁,“在已经取缔的西德,正式放弃了马克思主义纲领的社会党,正在令人信服地证明它的声望”,[1]P（18）同时,工会与劳工组织也不再为工人阶级争取合法利益而与资产阶级斗争,其功能已经被弱化或消除,工人阶级因资本家在生产领域内不断的技术创新降低了其劳动强度,舒舒服服地和资本家一样享受假日和“幸福的生活”,其反抗意识已经被抹掉,人甚至完全被资产阶级同化了,“蓝领工人和白领工人、企业中的领导和劳工、不同社会阶层的闲暇活动及愿望被同化”.[1]P（17）
在生活领域内,通过不断创造出各种各样的商品来满足民众的物质享受,通过虚假的宣传使人们相信他们必需购买这些商品,但在马尔库塞看来,这些所谓的商品都是“虚假的商品”,只是利益集团攫取经济利益的工具,民众的满足也变成了“虚假的满足”,民众获得的幸福也变成了“虚假的幸福”,在这种“虚假的幸福”意识之下的民众因为利益集团的不断宣传又唤起了其更高层次的物质,这种物质成为了没有尽头的永恒化的状态,人最后只会变成商品的奴隶,物质化的工具,没有了精神追求的动物,彻底地“单向化”了.
在文化领域内通过消除高层文化中与现实对立的成分使民众相信现实世界的社会秩序是合理的,民众享受不到高层文化中与现实对立的方面如批判、否定、等,在这种文化下变成了“顺民”、“良民”,“今天的新奇之处是通过消除高层文化中的对立的、异己的和超越性的因素—它们借助高层文化而构成现实的另一种向度—来消除文化和社会现实之间的对立”,[1]P（47）
总之通过上面三个方面的分析,马尔库塞认为在发达工业社会里,工人在政治领域内失去了话语权,生活领域内成为了商品的奴隶,文化层面上变成了没有反抗思想的“顺民”,所以整个社会已经被“单向化”了,在这种“单向化”的社会里,人们的灵魂已经被吞噬,俨然是一种“被动和接受”的奴隶.
二、对技术文明的批判
马尔库塞从弗洛伊德精神分析学出发,认为人的冲动的核心是爱欲的冲动,但马尔库塞所认为的爱欲并不单单指的是性欲,更多的是有机体的追求快乐的自我升华,是一个普遍性的概念,他说“幸福的实质就是自由”,“自由的原型就是压制的解除”,[2]P（17）现代技术文明在不断发展的过程中,过于强调物质生活的享受而忽视精神生活的发展；不断提高的劳动生存率极大地降低了工人的劳动强度,工人也可以舒舒服服地和资本家一样享受周末的闲暇；工人的子女们也可以一样上贵族学校或是做着轻松的打字员工作,表面上看起来工人阶级似乎得到了解放,但实际上却反抗的意识丢失的“培训”,被“舒舒服服”地统治和剥削着,不知不觉地也失去了爱欲的幸福和自由,本质上是一种对爱欲的压制.
因此在马尔库塞看来,现代技术文明的发展正是对人的爱欲的抑制的过程,技术文明越是发展,就越是对人的这种爱欲压制越深,人类的整个技术文明的进步过程就是一个对爱欲的压制过程,马尔库塞还把这种对爱欲的压制分为两个基本的类型：“基本压制”和“多余的压制”,在人类社会早期,由于生产力极端底下,人类在面临大自然挑战时候显得软弱无力,人类为了生存和发展不得不依赖技术对自然的干预,这时候技术对人的压制是属于基本层面的,但是随着时间的推移,技术的发展已经超出了为人类生存提高帮助的简单意义,这时候技术被统治阶级利用并作为统治的工具对民众的爱欲的压制便成为了一种“多余的压制”,在此基础上,马尔库塞也把人类历史分为近代以前的阶段和近代以后的阶段,本文上面所说的“基本的压制”基本上是处于近代以前阶段,即生产力水平极端地下,技术文明水平不高的人类社会早期阶段,而近代以后的阶段则与上面所提到的“多余的压制”相对应,是资本主义科技高度发达,物质财富极度丰富十九世纪后的今天,经过这二百年时间的科技发展,其对人的压制也达到了一个爱欲是时候应该解放的阶段,这个阶段人类因为技术文明的压制而变得精神麻木,进入了一个深深的异化状态,马尔库塞认为要解放人类的这样爱欲,关键是解放劳动,只有劳动才能让人的身心得到全面的锻炼,各个身体器官享受到真正的消遣,但这里所说的劳动与上文所说的工人被资产阶级“舒舒服服”地剥削的劳动是本质上不同的,马尔库塞当然也看到了这一点,所以“在《爱欲与文明》中,他宣称,人的解放有必要改变劳动本身的特点.无论是劳动领域还是消费领域都需要解放,或者说必须消除它们两者之间的差别”,[3]P（73）
另外,马尔库塞也认为一种新技术应该取代目前的压制性的技术而被提倡出来,“在《爱欲与文明》一书中,马尔库塞坚持,自动化的发展将使满足人类需求的必要劳动时间有可能降低到最低的限度,从而使压抑性的劳动消除成为可能”,[3]（P73）这种新技术到底是一种什么样的技术,马尔库塞在其《单向度的人》一书中有写道：“技术的转变同时也是政治的转变,但政治的转变只有在它能够改变技术进步的方向,即发展一种新技术时,才会变成社会的质变”,[4]（P230）这里马尔库塞并没有具体指出这种新技术的具体转变步骤,但至少可以说明马尔库塞对技术还是保持着乐观主义态度的.
结语：本文着重马尔库塞对社会的批判和对技术文明的批判两个方面来阐述其社会批判理论,当然马尔库塞的社会批判理论所包含的思想可能远远不止这些,但就其理论本身来说这两个方面可以说是很典型的代表,希望通过对这两个方面的分析能够让我们更深一步理解其社会批判理论的本质.