本站原创【摘 要】透过原始腊罗巴文化视角考察南涧彝族自治州彝族民族传统体育的产生、演进,分析腊罗巴文化在民族传统体育起源与传承过程中的作用.更好地理解和把握腊罗巴彝族民族传统体育的精神内涵.对构建南涧彝族地区的社会和谐,深化彝族民族传统体育文化的研究,有着重要的理论意义和现实价值,将为彝族地区社会和体育事业的发展提供理论和实践的参考依据.
【关 键 词】腊罗巴文化；彝族；民族传统体育
导论引言
文化是一个国家和民族的灵魂,也是发展的软环境、软实力.《文化力》一书开卷伊世界认同和追随的文化“软实力”.本文在总结前人对彝族民族传统体育研究的基础上,从云南南涧地区实际出发,分析腊罗巴文化对彝族民族传统体育的影响,总结民俗文化对民族传统体育的作用得到一些较新的观点.腊罗巴文化在彝族的变迁中产生,在娱神慰神悦神的仪式中产生身体运动文化.并对彝族民族传统体育起着深远的影响.
1.彝族的变迁.腊罗巴文化产生.腊罗巴文化内涵及信仰
1.1彝族的族称及变迁
1.1.1族称
彝族多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”（或后面加“泼”,彝语意为“人”）由于彝族分布很广.
1.1.2族源
彝族地理分布的历史演变.彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省区内,即四川的大渡河以南和雅砻江支流以安宁河两岸的大凉山地区,以及云南的金沙江、元江、哀牢山、无量山之间的地区及滇西的华坪、宁蒗、永胜等被称为云南的“小凉山”的地区,贵州的安顺、毕节两地区,广西的隆林、睦边两县.彝族分布的这些地区自然环境都比较差,绝大部分是地形十分复杂的高山,有的属于高寒山区,平坝和河谷地带很少.
1.2腊罗巴系的由来、族源及分布
彝族“腊罗巴”脉络
根据彝文典籍记载和专家学者的分析,六祖分支后,彝祖阿普笃慕后代武、乍两支居云南,进入今云南武定、禄丰、寻甸一带,两支部落相安无事百年.
1.3腊罗巴彝族的生存环境
1.3.1自然环境
每一个民族生活在特定的地域之内,形成特定的地缘关系.而这种对地域的依恋感则常常反过来强化着人们对开展彝族传统体育的定位.
1.3.2社会情况
“腊罗巴”是南涧县的土著居民,全县面积1731.63平方千米.总人口21.7064万人.
1.3.2腊罗巴文化精神
（1）崇虎尚虎
彝族自古以来有视虎为祖先的信仰.“罗罗”①是现在彝族30多个支系中的一个主要支系,“罗罗”为“罗”的叠音,也即是“虎人”的意思.先秦古籍《山海经·海外北经》中有记载：“有青兽焉,状如虎,名为罗罗.”清吴任臣注引明朱谋纬的《骈雅》也说：“青虎谓之罗罗.”[1]吴任臣说：“今云南蛮人呼虎亦为罗罗,老则化为虎,见〈天中记〉.”明代陈继儒《虎荟》（卷三）中说：“罗罗——云南蛮人,呼虎为罗罗,老则化为虎”.据学者考证,古籍中记述的“罗罗”的信仰习俗相一致.现在的南涧彝族巫师仍然认为彝族经过火化,其灵魂便变为虎.对此有研究资料显示,自称“罗罗”的彝族其自称与虎相同,这表明彝族是远古氏族部落的遗裔,故现仍按传统以虎族“罗罗”自居.有的村寨至今还流传着“人死一只虎,虎死一支花”的俗语.在他们的姓氏中,常见的罗就表示他们是虎的后代.从称呼中可以看出,彝族自称为“虎”.男人自称罗罗濮或罗颇,意思是雄虎；女人则自称罗罗摩,意思是母虎.
（2）图腾崇拜
人类生命发展的历程总是伴随着人类的创造在不断地进行着,所谓“生命的意象”是一种抽象的感性形象.它是建立在原始先民对自身生命的体验和理解之上,并渗入一定主观情感和意味的客观事物,这种感性形象蕴含着创作者的主观情感,比生活中的实际形象更富想象色彩.例如虎图腾崇拜对日月天体的崇拜等等都无不展示了创造者对“生命狂热的追求”.从本质上来讲,崇拜是一种思维,一种诉求；而这种思维与诉求的凝结体便是呈现于观者眼中的“图腾”.
（3）对火的敬畏
彝族的古典创世史诗《勒俄特依》在有关万物起源的叙述中,对火的起源有这样记载：“远古的时候,大地之上空,降下奇特物,降下繁衍雷,降到恩结杰勒地,变成火燃烧——为人类繁衍而燃,为人类利益而燃火尾火翅散,四面八方燃；火渣火种散,红土地上燃.生出儒博伟格,成了人类的祖先——彝族先民很早就认识到火在人类社会中的重要性.彝人一生都离不开火,从出生、成长到回归祖界（去世）.彝族谚语“生于火塘边,死于火堆上”道出了火在彝人生命中的重要性.现实生活中,彝族人崇尚火,对火的崇拜始终贯穿于生产生活的各个方面.火在彝族人眼里是有生命的,是神圣的.彝族谚语有（汉人敬官,彝人敬火.）的说法.彝族人生下来就在火塘边上命名,长大后在火塘边议定婚事,死后进行火葬,彝族民间的各类宗教仪式也大多借助火进行和完成.火的个性特质和自然特征,影响和创造了山地文化型的彝族人的心理特质.火的热烈、、强悍,无不体现在彝人的精神世界中.
2.腊罗巴文化在彝族民族传统体育的重要意义
2.1腊罗巴文化引导彝族民族传统体育起源
（1）虎崇拜——老虎笙舞蹈
彝族崇拜虎.认为虎是他们的祖先,在危难时刻会得其保佑和庇护.彝族先民还认为自己是虎的后代,死后会变成虎.在彝族集居地,所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名,并且认为万物起源于虎,虎能为彝族人民消除灾难,带来吉祥.彝族祖先思想上的这种烙印流传至今,从现代彝族虎图腾崇拜的祭祀活动中,彝族同胞所开展的传统体育舞蹈——老虎笙中得到充分体现.
（2）图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜——“哑神节”
每年的农历二月初八,南涧县公朗镇盖瓦西村都会举行盛会,四乡八里的村民都会穿上节日的盛装聚集在盖瓦西村点燃篝火,吹芦笙,打歌,跳哑神之舞,祈求平安吉祥.人们通过这种古朴粗犷的摊舞,来驱除鬼怪、驱除瘟疫达到心灵的寄托的祭祀活动.在以前祭祀活动期间有相当多的生殖崇拜内容,现在随着时代变迁的发展渗入了大量娱乐活动,少了最初的严肃及沉重,多了一些欢乐.（3）火崇拜——“火把节”
彝族火把节是腊罗巴彝族人火崇拜中最直接、最广泛的一个典型体现.火把节的日期为每年的农历六月二十四,家家户户都杀鸡宰羊对火神进行各种祭拜仪式,并举行、摔交、斗牛、斗羊、斗鸡、选美、“摩尔秋”、“朵落荷”等彝族民间民俗活动.延伸出跳火绳、爬油杆、打陀螺、、斗牛、摔跤、蹲斗、磨儿秋、藤秋、射箭等风格独特的各种竞技项目.
2.2腊罗巴文化促进彝族民族传统体育文化的传承.
彝族民族传统体育是在彝族特有的历史传统和文化背景下产生的,只有从彝族传统腊罗巴文化的传承和演进中才能深刻体会到.彝族民族传统体育文化的传承主要通过生产劳动、宗教信仰、节庆习俗、家族、收徒拜师等方式进行.
2.2.1生产劳动中传承
彝族民族传统体育文化历史悠久.它源于长期的生产、生活实践,在不同的社会发展时期有着不同的表现形式.远古彝族先民为了生存、自卫、生活,一些奔跑、跳跃投掷、攀登等项目就成为基本肢体活动,逐渐演进成民族传统体育活动.如“射箭”“摔跤”“磨秋儿”.
2.2.2宗教祭祀中传承
在图腾崇拜、宗教祭祀和节庆活动中许多具有体育元素的身体活动应运而生.彝族腊罗巴人崇拜虎,信奉火文化,哑神节祭祀活动中形成与传承了“老虎笙”“哑神舞” ;等.一年一度的哑神节活动促进了彝族民族传统体育文化的传承与发展.
2.2.3节庆习俗中传承
“节庆是指固定时间,以特定节日为主题举行的民族传统体育活动,约定成俗、世代相传的一种文化活动.”彝族“火把节”经过千百年的沿袭、发展出很多具有彝族民族特色的体育活动.如“跳火绳”“爬油杆”“斗牛”等.
2.2.4家族中传承
家族传承在彝族传统体育文化传承中具有举足轻重的作用.如南涧腊罗巴彝族“跳菜”就属于家族传承中的体育表演类项目.
2.3腊罗巴文化促进彝族民族传统体育发展
腊罗巴文化将彝族民族群众喜闻乐见的体育项目纳入到当地的民俗节日全民健身体系中,作为他们休闲娱乐、健体强身的锻炼项目,像老虎笙舞蹈、跳火绳、、跳牛以及打秋千等等,通过有组织地推进实施,既丰富了少数民族群众的业余文化生活,又达到了传承民族传统体育项目的目的.二是突出比赛传承主题.为调动彝族族群众参与的积极性,可举办不同层级或跨区域的体育比赛,通过以赛代练,以赛促练,不断提高他们的竞技水平,使民族传统体育的传承真正落到实处.彝族民族传统体育具有自娱自乐的属性,民俗节日气氛增加趣味性,扩大娱乐性,增强普及性,使彝族民族传统体育真正成为与时俱进的大众娱乐项目.