儒家思想与日本文学

摘 要 ：儒家思想自传入日本以来,一直影响着日本社会和日本文学.本文沿着儒家思想传入日本和在日本兴衰的发展轨迹,全面、系统地探寻中国儒家思想在不同时期对日本文学思想的影响.

关 键 词 ： 儒家思想；日本文学；影响

一、前言

近年来,不少人站在文化的角度对日本的文学作品进行了研究,不过,这其中的大部分研究将目光投向了佛教思想对日本文学的影响,而逐渐忽略了中国传统思想――儒家思想的重要作用.实际上,虽然佛教曾一度出现鼎盛时期,但与儒教思想相比,后者更为日本人民普遍接受,因为它带有“修身、齐家、治国平天下”的基本原则.因此,儒学自古至今都在很大程度上影响着日本人的思想,进而影响着日本的文学.

因此,本文试沿着儒家思想传入日本和在日本兴衰的发展轨迹,全面、系统地探寻中国儒家思想在不同时期对日本文学思想的影响.

二、儒家思想与日本文学

按照历史的顺序,王家骅将儒学在日本的发展分为五个时期,即儒学东渡、早期日本儒学、作为禅宗附庸的儒学、儒学的全盛和日本化、资本主义时代的儒学.在本文中,笔者讲参照王家骅的划分进行研究.

1.儒学东渡时期

据日本第一部正史《日本书纪》记载,早在5世纪,王仁应应神天皇之邀到达日本,带去10卷《论语》和一卷《千字文》.这个时期,日本还停留在口承文学的阶段,因此儒学并未产生太大影响.但汉籍的传入对推动文字文学的诞生起到了很大的推动作用.在大化改新前,日本的教育主要以儒学教育为主,《论语》和《千字文》也成了日本的文字、文学的启蒙书籍.可以说,该时期儒家思想虽未直接对日本文学产生影响,但间接地,对日本文字文学的诞生起到了重要的作用.

2.早期日本儒学

王家骅把儒学的传入至平安时代末期的儒学界定为日本早期儒学.该时期的圣德太子引进当时我国集权统治下的五常儒学思想,参照《论语》进行统治体制的改革,大量引用了《千字文》、《论语》、《周易》、《礼记》等.虽然颁布的《十七条宪法》只是成文法,但语言朴实,文章优美,颇富文学性,代表了当时章的最高水平.与此同时,中国儒家所提倡的“仁政”,也逐渐被统治者利用,《十七条宪法》所主张的为臣之道,即是“忠于君”、“仁于民”.儒学的“天命观”和“德治”、“仁政”的思想也在《古事记》等“六国史”中有明确的反映.

如果说在上时期,儒学还仅仅是一个启蒙的工具的话,那么在这一时期,儒学已对日本的社会产生了极大的影响,而这些影响文学作品中处处表现了出来.本文认为,大致表现为以下三个方面：《古事记》中对宇宙观的描述、《怀风藻》等对“有德者王”思想的引用、《凌云集》等中“文以载道”的文学观的使用.

（1）《古事记》中对宇宙观的描述.

王家骅认为日本最早的文学著作《古事记》中,已经体现出日本人的宇宙观,他们主张宇宙生成与演变的次序是：混沌――天地――国土――万物.这实际出自儒家经典的《周易系辞上》的“最有太极,是生两仪”.其中,“两仪”即天地.另外,孔子曾说“天道曰园,地道曰方”,这里的天园地方是与“天尊地卑”和“君臣贵贱”说相联.《古事记》中并没有谈到天园地方,但吸收了“天尊地卑”的观念.另外,《周易》认为阴阳相交生育了万物,《古事记》也使用了阴阳之说,将其具体化为两种性别的神,把他们说成是“万物之祖”.由此可见,《古事记》无论从开天辟地、天地关系,还是万物生成,都是在吸收了儒家宇宙观的基础上,改变为当时日本人所接受的方式的.

（2）《怀风藻》等对“有德者王”思想的引用.

7世纪中期,日本进入了封建社会,儒学得到广泛发展.儒家思想的核心是的“仁”. 孔子所倡导为政以德,孟子认为“以德行仁者王”,这被引入当时的作为统治者宣传的文学中《古事记》中引进将前带天皇打扮成受人民拥戴的“有德者”,赋予他们儒家式“古圣王”的形象.《怀风藻》中的应诏诗,大多以儒家的“有德者王”来歌颂天皇,在《万叶集》中也有“大王天日子,天子建新猷”歌功颂德的作品.

（3）《凌云集》等中“文以载道”的文学观的使用.

孔子的实用主义文学观――“文以载道”在这一时期融入日本文学,成为指导当时文学界的创作思想.

该时期正是敕撰集流行时期,正是嵯峨天皇积极摄取隋唐文化,再建律令新体制的时期,当时宣扬讴歌唐风,以魏文帝《典记》的“文章经国”的思想作为指导思想.《凌云集》序调文帝的“文章者经国之大业”的精神,以儒家的“文以载道”的基本理念作为编撰的指导方针,以孔子在《论语》中所述的“循循然善诱人,博我以文,约我以文”“作为编撰的态度和规范.《经国集》的集名则直接采用了“文章者经国之大业”之句.

在10世纪,中国儒家的实用主义的创作观念已成为日本文人的指导理念.在《古今集》、《新撰集》、《后撰集》中,既讲到要以文学作品教化大众,又要通过文学发挥干预政治的讽喻作用.纪贯之在《新撰集》中谈到所作和歌应为“上以风化下,下以讽刺上”的儒家文学观.在日本首部歌学书《歌经标式》中也提到歌德社会功能,提倡歌德教化作用.

综上所述,在早期日本儒学时期,儒家思想对日本社会起到了至关重要的影响作用,这一影响直接通过当时的文学表现出来.儒学在该时期的文学作品中,大多的扮演着歌功颂德的角色.我们可以发现,该时期的文学已经作为一个表达思想的工具出现,文者们也不再只是统治者的棋子,他们已经认识到自身的创作可以揭露现实社会,而这一切很大程度上要归公于儒家思想的文学观.

3.禅宗附庸阶段

在镰仓、室町时期,儒教一度盛行.或许是这个原因,在论及该时期的文学作品时,大多学者仅仅谈到了佛教的影响.的确,这个时期的代表作品《平家物语》、《徒然草》、《方丈记》等都以佛教的“无常观”贯穿全文.但是,在这些作品中,儒家思想也处处有所体现.

《平家物语》中,以“诉说世事本无常”开始,表现出“诸行无常”的思想.但同时,作者不仅以儒家的观为标准肯定平重盛等人物,还用同一标准去否定一些人物.在描写武士时,又体现出儒家的忠孝观,形成了中世纪武士的价值取向,突出了孔子的“为君则尽忠,为父则尽孝”的思想.

《太平记》开篇便把后醍醐天皇描绘成儒家式的圣主名君,对作品中大量出现的武士,有其明确的褒贬标准.作品还大量引用了诸如《周易》、《孟子》、《孔子家语》等儒家经典,对人物进行评价.

如上所述,该时期的儒家思想不再像早期儒学时期一样,是文学的主导思想.但儒家思想也并没有因为佛教的盛行而停止对日本文学产生影响,只是以另一种形式出现.这个时期的文学作品中所体现出来的儒家思想,更多的强调忠孝的观念.而这一观念成了当时新兴的武士阶级的价值取向,也成为当时众多描写武士的文学作品中对人物的判断基准.

4.江户时代的儒学

进入江户时期,儒学受到了异常的推崇,达到了儒学的全盛时代.随着封建秩序的巩固,人们开始意识到儒学有其是朱子学作为从上维护封建社会的有效性.在德川时期,统治者以朱熹注释地孔子学说为其基础,使社会阶级的划分成为不容变更的社会基本秩序［8］.

基于以上的原因,在儒学的全盛时代,儒学的文学观深深地深入町人文化之中,统治者以此为工具,其劝化、说教的功能发挥到了极致.这其中,“劝惩物”的代表作是曲亭马琴的《南总里见八犬传》.这部读本仿中国故事编成,其目的就是宣扬“劝善惩恶”的思想.书中的伏姬为表忠诚,剖腹自尽,从腹中飞出的玉珠散落到地上的共有8颗,这8颗分别刻有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌各一字,成为八犬士出世的前兆.这八犬士分别成为儒教八德的勇士,屡屡战胜敌人.实际上,这些人物是儒教八种道德观念的具体化.作者在众多人物的对照中,有意识宣扬儒家思想,对武士的以死守忠义的精神大加赞赏,强调“怪谈有雅俗之别,余所撰怪谈无不寓劝惩者”.

另外,式亭三马的《浮世澡堂》中,虽没有设定贯于全书的主人公,但通过不同人物的气质与性格特征,和透过作者敏锐的“批评眼”,观察和分析“贤愚邪正、贫富贵贱”,采用调侃的笑表现出来.作者正是在这些“笑”中,进行着教化.

可见,通过长期的渗入,儒家思想深深地根植于日本文者的心中,这一点在该时期,尤为明显.笔者认为,在这一时期,儒学进一步影响日本文学,甚至可以说有了“升华”.因为早期儒学以政治理念的形式引入日本,在镰仓、室町时期则强调忠孝,而江户时期的文学作品则不局限于对儒学的直接引用,它从文学观和忠孝两个方面共同接收了儒家思想.

5.资本主义时期

明治维新后,日本走上了资本主义道路.受西方文化的冲击,日本文学界对传统,特别是儒学展开了抨击.当然,我们不能不承认,随着日本从传统社会向近代社会过渡,启蒙思想不可避免地接受了西方人文主义.但即便如此,儒家思想并没有被完全抛弃,依然对日本文学产生着一定的影响.

在初期流行一时的政治小说,大多把小说看作宣传政治纲领的“经国手段”,仍未摆脱儒教重实用的文学观的影响.同时受时代的影响,作品本身又有极强的时代色彩.政治小说正是作为自由民权的思想武器应运而生的.户田钦堂的《情海波澜》采用“戏作文学”的讽刺形势,表达了对自由民权的政治诉求.

二叶亭四迷《小说总论》中批评了坪内逍遥的《当代书生气质》,在文学论上,主张文学的目的是揭露生活实质,真实描写现实.其作品《浮云》就通过内海文三这个知识分子形象,真实再现明治社会,直接批判了当时

的官僚制度.

三、结论

以上笔者从日本的儒家思想的发展出发,对文学作品中体现出的儒家思想进行了分析.由此发现：中国的儒教思想主要从“文以载道” 的文学观和忠孝观两个方面影响着日本文学,对日本文学的诞生和发展都起到了至关重要的推动作用.同时,它们势必还会继续影响日本文学.