本站原创在古代的戏曲、小说、诗词、歌赋、笔记等各类文学作品中留下了大量的有关古代健身运动的宝贵资料.如王维写的《寒食城东即事》中的“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竞出垂杨里”等,也有反映民间健身的,为传承优秀的古代健身文化有重要意义.
一、足球方面
足球方面的记载最为丰富精彩.足球古称蹋蹴、蹴鞠、筑球、蹴圆等.历代文人均有以蹴鞠为题材的作品.在汉代,《景福殿赋》记叙,汉代的足球场也是练兵的“耕肄之场”,建筑得十分考究,有“左械右平”的看台,有“殿翼相当”的球门,四周围以短墙,像是一座小城.又如汉赋中表现足球运动的内容,如李尤的《鞠城铭》云：“圆鞠方墙,仿象阴阳.法月冲对,二六相当.建长立平,其例有常.不以亲疏,不有阿私.端心平意,莫怨其非.鞠政犹然,况乎执机.”鞠城也叫鞠域,即足球的比赛场地.该赋对汉代足球比赛的规模、方法、人数、规则、裁判都有描述,是一部有关足球运动的重要文学文献.
蹴鞠在唐代诗歌中也多有记载.韦应物《寒食后北楼作》云:“园林过新节,风花乱高阁.遥闻击鼓声,蹴鞠军中乐.”可见,唐代的蹴鞠运动更多一些娱乐的性质,故常在节令时节举行.唐代很多诗人都记录了人们在寒食节举行蹴鞠与秋千健身活动的习俗,如杜甫《清明二首(之二)》“十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同”、韦应物《寒食》“彩绳拂花去,轻球度阁来”、温庭筠《寒食节日寄楚望二首(之二)》“采索拂庭柯,轻球落邻圃”等.唐代女子也较为普遍地参加蹴鞠活动.她们的踢法是不用球门的,以踢高、踢出花样为能事,称为“白打场户”,简称“白打”,运动量一般比较小.王建的“寒食内人长白打,库中先散与金钱”、韦庄的“内宫初赐清明火,上相闲分白打钱”等诗句都是对女性参与蹴鞠活动的描绘.
足球在宋代更为普及,北宋刘邢在《中山诗话》中描写柳三复以踢球爱缘当权获取官职的故事.“（蜘）欲见晋公（丁谓）无由,会公贼球后园.（球）偶进出,柳挟取之,因怀所业,戴球以见公,出书再拜者三,每拜球起复于背、普、噗头间.公乃笑而奇之,遂延于门下.”宋代的士人考取了进士只是取得了做官资格,柳初想走丁谓的门路获取一官半职,但无人介绍,无钱财打点,只好终日守着丁谓的相府打主意.事有凑巧丁谓在后园把球踢到墙外．柳急忙拾了球,以还球的名义去拜见,在这过程中,柳把球抛起,用背、肩、头顶球,球始终腾于空中,未坠落在地上,表现了他高超的控球能力.柳的绝技获得了丁谓的赏识,因此而得到了官职.宋代以踢球手段取得上层统治阶级喜爱而获取官职的,不只是柳一人,高俅就是因陪侍踢球而当上了太尉.
元代以后也有表现足球运动的文学作品.,如张可久的（气球）诗：“一脚腾空上紫云,强似向红尘乱
滚.”汤式的《贼鞠》诗：“脚到处春风步步随,占人间一团和气.”最能反映元朝开展足球活动的是邓玉宾的散曲《仕女圆社气球双关》和萨都刺的《贼鞠》,曲中不仅写了许多踢法及动作技巧、姿态,还写了男女青年同场踢球的情景,等等.
二、其它运动方面
1．风筝
风筝是中国民间健身的一朵奇葩.上千年来,风筝不仅为人们带来了无穷的身心愉悦,增进了人们的身心健康,而且自唐代普及于民间以来,它就成为文学艺术的创作题材之一.比如唐诗中罗隐的《寒食日早出城东》：“青门欲曙天,车马已喧阗.禁柳疏风雨,墙花拆露鲜.向谁夸丽景,只是叹流年.不得高飞便,回头望纸鸢.”
2．角抵
中国古代的角抵运动是融相扑与散打为一体的运动.唐代受西域民族及少数民族文化影响,胡风盛行,所以,角抵颇受民众欢迎,五代王定保《唐披言》中引周缄的《角抵赋》,从赋中可以了解到当时的角抵杂揉了相扑与武术散打二者的特点,是这一健身形式在唐朝社会的真实反映.明清小说中描写角抵的情节更为丰富,《水浒传》全书有无数次,其中四次最精彩：即第三十九回、第七十四回、第八十回及第一百零四回.
3．拔河
唐代还盛行拔河运动,当时的进士薛胜写过《拔河赋》,形象地反映了民间拔河活动的盛况：“然后一鼓作气,再鼓作力,三鼓兮其绳则直.小不东兮大不东,允执厥中等身挺拔而不动,衣帘袒以从风等可以挥落日而横天闭,触不周而动地等左兮莫往,又兮莫来.秦皇鞭石而东向,屹不可推；巨灵蹋山而西峙,疑乎难摧等超拔山兮力不竭,信大国之壮观哉!”将拔河比赛的惊险、刺激及运动员们战元不胜的勇敢精神刻画地淋漓尽致.
4．武术
中华武术是在中国传统文化背景下形成的内容丰富、自成体系的运动项目,也是中华民族传统文化的一个有机组成部分.经过历史的积淀形成的武术文化,升华为人们的思维,固化到古人所创造的精神产品中.如《文选左思吴都赋》中有越文和袁公“折竹代剑”的斗智较技的记载.《舆论自叙》中有曹丕和邓展“以蔗为杖”的剑术较量的记载,古文中更是有不少对武德的记载.