中国民间纸马的艺术特色

>摘 要 ：

纸马是兴起于民间绘于纸上用于除灾祈福的一种神像,表现了劳动人民对幸福生活和美好生活的企盼.在过去纸马在人们的生活中应用范围十分普遍,与人们的生活密切相关.纸马以传统神话人物为题材,造型和色彩也体现了民间一种古朴稚拙的绘画风格,蕴涵了深厚的中国文化底蕴.通过对民间传统纸马艺术的介绍,使人们对纸马这个传统民间艺术有深一步地了解,并明白其象征意义,从而使得中国的传统文化和璀璨文明,得到更多的重视与保护,并有助于当代精神文明建设,为传统文化在世界一体化趋势下的发展做好准备.

随着我们物质生活文化的提高,越来越多的民俗文化离开了我们生活.还记得小时候农村过年时的气氛和浓浓的年味儿,送灶君,贴门神,烧纸马,现在已经很少能见到了.说纸马,最终目的是为了让我们以纸马为媒介窥视传统的民俗文化,了解民俗的文化意蕴,了解这一项频临失传的民间艺术品.

一、纸马的概述

(一)什么是纸马

纸马又叫做甲马,是中国民间祈福禳灾祭祀活动时候用来焚烧的各种各样雕版印刷品的总称.纸马到底是什么呢,中国社会科学院语言研究所词典编辑室1958年编写,并由商务印刷书馆1978年出版的我国第一部《现代汉语词典》对纸马的解释有一种：迷信用品,印有神像供焚化作用的纸片.

纸马二字顾名思义,当于纸有关.在纸未发明和广泛应用前,不会有纸马艺术品出现.在古代文献中,可以找到许多对纸马的文献描述.据清赵翼《陔余从考》中记载：“后世刻板以五色纸印佛像出售,焚之神前者,名曰纸马.或谓昔时画神于纸,皆画马其上,以为乘骑之用,故称纸马.”宋代张择端《清明上河图》中有一处描绘了一所临街的纸马铺,门前竖着“王家纸马”的牌子,可见在两宋时期纸马使用已经相当普及,并且已经有专门的纸马铺,广泛运用到人们的生活中了.

纸马有多种称谓,地域不同称谓也各不相同：旧北京喊纸马为“云马”、“宝马”、“百份”,中原黄河三角洲一带喊做“纸马”、“甲马”,湖南太晚一带称“神马”、“金纸”、“纸金”、山东、江苏、河北等地,人们大都称“纸马”,河南内丘叫做“神灵马”、“神马”,广州等沿海地区称为“贵人”,香港称为“禄马”“、衣马”,而云南却称为“喜神钱”、“转运纸”、“利市纸”等等.在我老家旧时农村,当地山西方言称作“马甲儿”、“纸马”,总而言之,不管各个地域的称谓不同,但是可以看出纸马是一种被各个地域容纳和接受的一种民俗文化,它超越了地域间不同的民俗风情,信仰习惯,这就是民间文化的力量.

(二)纸马与木板年画

说起纸马人们都会联想到中国传统木板年画,纸马属于年画的一个题材,但是纸马又有很多功能超出的年画的范围.年画是只有春节过年时候才会粘帖的一种木版画,主要用途是挂在家中祈福保佑,同时也具有装饰色彩和增加节日氛围的作用.老百姓俗语说：“有钱没钱,买画过年”,年画也成为这家是否家和气旺,和顺安康的一个标志.而纸马除了粘帖外,也用于祭祀焚烧,除了春节要用到纸马,在很多民俗节气中,例如二月二、中元节等节日中也会用到.所以说,纸马属于年画范畴,具有年画的特色和特点,同时也具有年画所没有的功能和特点.

(三)纸马的功能和用途

纸马的用途可以分为两种,一为粘帖供奉,人们在烧香祈福时,都会贴一张纸马以示目的性,或为天地全神真宰,或为土地灶君或为行业祖师；另一种为,焚烧祭祀,这与古代“以纸寓钱”的习俗有关.我们从纸马起源来看,纸马从开始出现就与焚烧祭祀息息相关,据记载秦代祭祀用活马,汉代仍然延续这一风俗,而后人们开始在纸上画马,来替代昂贵的活马,至今流传下来的纸马中仍保存有骏马奔驰于云中的图案,由此可以看出纸马从起源开始的用途就是用于焚烧祭祀,而后后人沿用时,开始发展为粘帖供奉的另一种习俗.

二、各个地方纸马的特点和风格

纸马艺术出自民间艺人之手,具有浓郁的地方特色和乡土气息.尽管各个地域受风土人气,人文地理的影响,创作出了各各形象迥异的纸马艺术形象,形成了各种有独特风格的纸马艺术风格.云南的纸马艺术受到原始鬼神崇拜、巫术崇拜的影响,带有原始的粗放豪迈的艺术风格.

苏州桃花坞纸马,做工精细,严谨细致,较之南方平阳,武强等地的纸马来说,苏州的纸马更为细致柔美.这也与我国山水画的南北差异略为相似,体现了地域差异造成的迥异的艺术风格.

天津杨柳青的纸马,色彩娇艳,严肃写实,工整,形式上富有变化,构图多样,背景丰富,更多强调了木版画中“刀味”的存在.

河北内丘的纸马,在造型上运用了夸张的变形手法,不求写实,保持着一种独特的乡古气息,是一种自然的原始艺术的遗留,体现了一种古朴拙劣的艺术风格.

无锡纸马,在造型上形式感强,绘制方法独特,具有象征意味.

山西的纸马色彩鲜明,对比强烈,线条劲健,有木刻版画的刀味和韵味,构图饱满,对称均衡,给人一种丰满充实的美感.它很少有文人画中那种大块留白,追求意境的构图方式,绘制得十分粗犷,风格豪放洒脱,呈现出古朴稚挫的传统风格,具有浓郁的地方特色.

三、纸马的艺术特色

(一)泛神性

民间俗语有言：头上三尺有神灵,这句话描述纸马的泛神特点再贴切不过了.在我们的生活中不难发现,在民间信奉的神祗中,大多都是与日常生活息息相关的,人们从自己的主观需要出发创造出了各种各行各业的神灵,如田家祭祀的神有农田主、牛王、马王、青苗之神、蚕花娘娘、土地神、车神等等,过去三百六十行行行都有本行业敬奉的神,例如,建筑行业敬奉鲁班,造酒行业敬奉杜康真人,商业行业敬奉关公武财神,戏班供奉梨园神,就连娼妓也有娼妓之神,如白眉神,五大仙（刺猬,老鼠,黄鼠狼,老鼠,蛇）等.现在据有关调查民间的神有200多个,可见神处处存在,俗话说,头上三尺有神灵,即言此.

（二）混杂性 民间诸神的混杂性表现在他们职能上的一神多职和多神同职情况.人们总是想得到神灵庇护,在这种功利性的促使下开始盲目的信奉神灵,再加上以前信息闭塞,大多信息都靠互相的言传,所以就造成了一神多职或多神同职的状况.例如灶君的纸马被供奉为司命之神,人们根据主观的理想愿望又给灶君加了相同职位的灶王奶奶；土地之神的职能也发展得越来越大,成为庇护一方,统管风调雨顺的神仙.郭德纲有段相声讲到,关公是南方人们信仰的武财神,各行各业都摆出来信奉,就连洗头房也供奉上了关公.这当然是个笑话,但是由此也略可看出,人们对神灵的信仰供奉往往是从自我心愿和理想出发,在历史的不断演变中人们已经不再在乎其原来的职责,一神多职多神同职,开始在民间广泛应运流传.

(三)功利性

功利性几乎是每种民艺民俗表现出来的共同特点,但是用于纸马上尤为贴切.人们虔诚地焚烧着纸马,其实是想得到神灵的庇护,给自己带来好运,满足人们非现实的心理渴望.这种有求于神仙才去讨好敬奉的功利心理,隐射出了中国大众几千年以来共同的陋习,同时也表现出中国古代儒释道对大众的影响.

四、纸马的文化形态

(一)道德的规范性

纸马艺术的内容和题材大部分来自儒道释三教,即使是人们自创的各方神灵,各行各业的祖师爷,也是被誉为楷模的英雄形象,因此,纸马的内容无不体现传统的道德观念.所以纸马所体现出来的文化内容,不免会给人们带来教化作用,儒道释的这种以及情感观念与民间的审美观念一起对民众的精神和意识产生了重要的影响.例如,纸马题材中,所敬奉的老子、关公等,从传统的道德中规范指导的德行操守,忠孝节义等传统的观念,成为人们宣扬和自觉奉行的规范.无论是民间的艺术创作观念还是内容题材、形式技法、风格特征,都体现出了人们对这种道德以及审美的追求.

(二)融真善美于一体的创作

纸马艺术中体现出一种古朴的对真善美的追求,从纸马图样中我们可以看出,大部分的内容题材都与神灵有关.纸马所反映出来的这种人文主义内涵,价值观和思想倾向,都会产生影响,让我们在不知不觉中体会它所寓含的真善美的价值取向,对我们有着某种教育意义.这种教育意义,与法律政治道德教育的方式是不同的,它以艺术的形象的形式诉诸人的情感,将理性的内容灌输于作品之中,达到艺术对“善”的诠释,达到一种真善美的统一.这也正和我们古代程朱理学的道德核心是一样的,和中国传统绘画中强调“明劝戒、著升沉,千载寂寥,披图可鉴”的立场同出一辙.

我们要把纸马艺术的物质文化和精神文化放在同等的位置来鉴赏,强调纸马的艺术价值,又要突出它的文化价值,才能真正的了解纸马这件悠久的民间艺术.

五、纸马的传承与保护

中国纸马文明源远流长,它是我们传统文化的物质载体,几千年生生不息.民间传统文化在我们的生活中扮演着重要的角色,并以生生不息的生命力,跨越时空延续至今,为人们研究中国传统文化习俗提供了重要的素材.现在我们被丰裕的生活掩盖了这种古老的传统习俗文化,为此保护它的任务迫在眉睫,我建议从以下几个渠道进行保护.

(一)加强对民间手工业者的保护

随着社会的进步,纸马工艺频临失传的形势越来越严峻,很多制作纸马的老艺人都出现无人继承的局面,也有很多老刻版艺人开始转行,不再制作纸马,因此保护民间手工艺者的问题迫在眉睫.只有加强对老艺人的保护,才能解决纸马频临失传的局面.

(二)借助旅游业来保护民间纸马工艺

随着人们物质生活水平的提高,旅游业开始迅猛的发展,成为仅次于石油业、汽车业的第三大产业.因此,我们可以借助旅游业,加强人文景观建设,推出本地具有特色的民间工艺品,开发具有地方特色和文化特色的旅游周边产品.这样对开发旅游业资源和保护当地民俗文化都会产生的积极的作用,也对保护民间技艺起了推动作用.

六、结论

通过对本课题的研究,对纸马的特点及文化内涵有了更加深入的了解,它不仅是一件传统的民间手工艺品,更是一件珍贵的非物质文化遗产,它影射出了古代劳动人民的美好憧憬和精湛的手工技艺,是我们了解中国民俗文化一个很重要的切入点,我们以后对民俗民风的研究它仍然是重要内容.

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【作者单位：陕西师范大学美术学院】